BotleOfRum

15 сентября 1927 года умер Герман Гортер - нидерландский поэт, марксист и один из наиболее заметных представителей левого коммунизма. В молодости он был известен прежде всего как литератор, но после Первой мировой войны посвятил себя революционному движению. Вместе с Антоном Паннекуком и другими голландскими и немецкими коммунистами Гортер стал одним из теоретиков направления, которое позднее получило название коммунизма рабочих советов.

Главная идея Гортера состояла в том, что освобождение рабочего класса не может быть делом партийного руководства, действующего вместо самих рабочих. Он выступал против парламентской политики и традиционных профсоюзов как основы революционной борьбы и считал, что рабочие должны создавать собственные организации на предприятиях и в советах. Особенно важным для него было различие между российской и западноевропейской революциями: Гортер считал ошибкой механически переносить большевистскую тактику на страны с иной структурой капитализма и рабочего движения.

Эти взгляды Гортер наиболее последовательно изложил в «Открытом письме товарищу Ленину» - одном из главных текстов германо-нидерландского левого коммунизма. Ленин считал позицию Гортера ошибочной и подверг её критике, но спор между ними оказался гораздо важнее личных разногласий: это был спор о том, кто должен быть субъектом революции - партия, действующая от имени рабочего класса, или сам организованный рабочий класс. Именно поэтому спустя почти сто лет Гортер остаётся интересен всем, кто пытается понять пределы партийной политики и возможности самостоятельного действия трудящихся.

Мюррей Букчин (1921-2006) - американский политический мыслитель, чьи взгляды менялись вместе с его представлениями о причинах несвободы и о том, каким должно быть общество будущего. В юности он был коммунистом и марксистом, затем стал троцкистом, позднее пришёл к анархизму, а в последние десятилетия жизни разработал собственную концепцию коммунализма. Параллельно с этим Букчин стал одним из первых социалистических авторов, связавших экологическую проблему с устройством общества. Поэтому его интеллектуальная биография интересна не только сама по себе: в ней отражены многие споры, которые проходили через западную левую мысль во второй половине XX века.

В 1930-е годы Букчин вступил в Коммунистическую лигу американской молодёжи - молодёжную организацию, связанную с Коммунистической партией США. Он участвовал в профсоюзной и рабочей деятельности, а в конце десятилетия разошёлся с официальным коммунистическим движением и перешёл в троцкистский лагерь. Некоторое время он состоял в Социалистической рабочей партии США, связанной с международным троцкистским движением, и работал среди промышленных рабочих. Опыт этого периода оказался для него важен: Букчин не просто изучал марксизм как теорию, а наблюдал рабочее движение изнутри.

После Второй мировой войны его отношение к традиционной марксистской политике стало меняться. Букчин ожидал нового подъёма рабочего движения и революционной борьбы, но послевоенное развитие капиталистических стран пошло в другом направлении. Уровень жизни значительной части рабочих рос, профсоюзы всё глубже встраивались в существующую политическую систему, а революционная перспектива отодвигалась. Одновременно Букчин всё более резко критиковал Советский Союз и сталинскую модель социализма. Для него становилось очевидным, что одной национализации собственности недостаточно для освобождения человека: государственная собственность сама по себе не устраняет бюрократию, иерархию и подчинение.

В 1950-е годы Букчин начал заниматься проблемами окружающей среды. Его интерес возник не из стремления добавить экологическую тему к уже существующей социалистической программе. Он пытался понять, почему современное общество относится к природе как к объекту, который можно бесконечно использовать и подчинять. В книге «Наша синтетическая среда», опубликованной в 1962 году, он писал о последствиях промышленного загрязнения, химизации сельского хозяйства и других формах воздействия современной экономики на человека и окружающую среду. Через несколько лет, в эссе «Экология и революционная мысль», он уже прямо связал экологию с социальной революцией.

Так сформировалась идея, которая впоследствии стала основой его социальной экологии. Букчин считал, что разрушение природы нельзя объяснить только жадностью отдельных корпораций или неправильными технологиями. За ним стоят общественные отношения, основанные на господстве и иерархии. Человек, привыкший господствовать над другим человеком, переносит ту же логику на отношения с природой. Поэтому экологическая проблема, по Букчину, требует не только новых технологий и законов, но и глубокого изменения общества.

В 1960-е годы Букчин всё ближе подходил к анархизму. Здесь он нашёл то, чего ему не хватало в марксистском движении: последовательную критику государства, централизованной власти и иерархии. В 1971 году вышла его книга «Анархизм после изобилия», ставшая одним из наиболее известных произведений американского анархизма и радикальной экологической мысли. Букчин исходил из того, что современная техника уже позволяет производить достаточно благ для достойной жизни всех людей. Если общество перестанет подчинять производство прибыли и принудительному труду, технический прогресс сможет освободить человека от значительной части тяжёлой и монотонной работы.

Однако со временем Букчин стал расходиться и с анархистским движением. Его всё меньше устраивала идея просто отказаться от государства, не предложив ясного ответа на вопрос о том, какие политические институты должны прийти ему на смену. Кроме того, он критиковал индивидуалистические и субкультурные тенденции, которые видел в современном анархизме. Букчин считал, что революционная политика должна вернуть людям возможность непосредственно участвовать в принятии решений, а значит, вопрос о политической организации общества нельзя оставить без ответа.

В 1970-1980-е годы он начал разрабатывать концепцию либертарного муниципализма. Букчин предложил строить новую политическую систему вокруг муниципальных собраний, на которых жители непосредственно принимают решения по вопросам общественной жизни. Муниципалитеты должны объединяться в конфедерацию и постепенно становиться основой нового общественного устройства. Таким образом, он не предлагал просто уничтожить политическую власть. Его задача состояла в том, чтобы лишить её характера отдельного государственного аппарата и передать её непосредственно обществу.

Позднее Букчин назвал эту концепцию коммунализмом. В ней сохранились элементы как марксистской, так и анархистской традиции, но сам он считал коммунализм самостоятельным направлением. От Маркса он сохранял представление о необходимости глубокого общественного преобразования и критику капитализма. От анархизма - неприятие государства, иерархии и централизованной власти. Но Букчин считал недостаточными и марксистскую ориентацию на завоевание государственной власти, и анархистское отрицание политической организации. Вместо этого он предлагал демократическое самоуправление на местном уровне, объединённое в конфедерацию.

Поэтому назвать Букчина просто анархистом не совсем правильно. Значительную часть жизни он действительно находился в анархистской среде и использовал это определение, но в зрелые годы всё настойчивее отстаивал самостоятельность коммунализма. Его путь был не переходом из одного готового лагеря в другой, а последовательной попыткой найти ответ на вопрос, который первоначально привёл его к марксизму: как сделать так, чтобы люди сами управляли обществом и собственной жизнью.

Главное наследие Букчина связано именно с соединением социальной и экологической проблематики. Он одним из первых последовательно доказывал, что экологический кризис нельзя рассматривать отдельно от отношений между людьми. Нельзя построить гармоничные отношения с природой, сохраняя общество, основанное на господстве и иерархии. Одновременно Букчин предложил политический проект, который должен был решить эту проблему через непосредственную демократию, муниципальное самоуправление и конфедерацию общин.

Влияние этих идей вышло далеко за пределы американского анархизма. Особенно заметным стало обращение к Букчину со стороны курдского движения: идеи социальной экологии, муниципального самоуправления и конфедерализма оказали влияние на формирование концепции демократического конфедерализма, связанной с Абдуллой Оджаланом. При этом последующее развитие этих идей нельзя полностью свести к Букчину: они были существенно переосмыслены применительно к совершенно другим политическим и историческим условиям.

Интеллектуальная биография Букчина поэтому представляет собой не простую историю отказа от марксизма в пользу анархизма. Скорее это история человека, который начинал с революционного марксизма, столкнулся с ограничениями как западного рабочего движения, так и советского социализма, обратился к анархизму, а затем попытался выйти и за его пределы. Итогом стал коммунализм - проект общества, в котором экономическое освобождение, экологическая ответственность и непосредственная демократия должны быть не разными задачами, а сторонами одного общественного преобразования.