*** Вслед за другими регионами режим "Ракетная опасность" объявлен и в Башкирии
(обновленная версия, добавлена информация о Башкирии в 1-2 абзацах, в последнем абзаце - обновлена информация о закрытых аэропортах)
Пермь. 27 февраля. ИНТЕРФАКС - Режим "Ракетная опасность" введен в девяти из 14 регионов Приволжского федерального округа днем в пятницу, сообщает МЧС России.
Так, режимы "Ракетная опасность" объявлены в Пензенской, Самарской, Саратовской областях, в республиках Чувашия, Удмуртия, Татарстан, Башкирии, а также в Пермском крае.
Кроме того, ракетная опасность объявлена и на территории Оренбуржья, сообщил губернатор региона Евгений Солнцев.
Губернатор Пензенской области Олег Мельниченко сообщил в своем телеграм-канале, что в регионе запущены звуковые сирены, речевое и смс-оповещения, уведомления в официальных каналах и по телевидению.
"При получении этого сигнала необходимо отойти от окон и не пользоваться лифтом, если вы находитесь в здании", - сообщил он.
Глава Самарской области Вячеслав Федорищев также попросил жителей оставаться в помещениях со сплошными стенами без окон. Тем, кто находится на улице, он порекомендовал пройти в ближайшее укрытие или другое безопасное место.
Управление образования Казани в своем телеграм-канале сообщило, что в детских садах и школах города дети спускаются в специально оборудованные защитные и безопасные зоны и находятся под присмотром педагогов.
Администрация Альметьевска (Татарстан) сообщает, что в городе введены временные ограничения движения общественного транспорта.
Кроме того, глава Удмуртии Александр Бречалов сообщил об угрозе атаки БПЛА в регионе.
"Внимание! Сигнал "Опасное небо": угроза атаки БПЛА в Удмуртии", - написал он в своем телеграм-канале.
От Минобороны также поступила информация об угрозе БПЛА в Саратовской области, сообщил губернатор региона Роман Бусаргин в своем телеграм-канале.
Режим "Беспилотная опасность" также действует в Ульяновской области, сообщается в приложении МЧС России.
В Самаре, Саратове и Казани звучат сирены, передают корреспонденты "Интерфакса".
Ранее Росавиация сообщила, что аэропорты Оренбурга, Ульяновска, Саратова, Пензы, Самары, Чебоксар, Казани и Нижнекамска приостановили прием и выпуск рейсов.
Мы с вами остановились на том, что один священник назвал Ленина демоном. После этого слово берет Афанасьев, который рассказывает, что в Ивановской Шуе, находится очень эмоциональный памятник, который зафиксировал одну из многих страшных гонений за веру, массовый расстрел сопротивляющихся изъятию церковных ценностей в 1922 году.
Типа тогда, под предлогом голода, Ленин приказал ограбить церковь, и это при том что церковь тратила колоссальные средства на помощь голодающим. О как авторы фильма завернули, оказывается изъятие церковных ценностей, по их мнению это грабеж церквей, а не изъятие церковного имущества, (которое по сути принадлежит государству а не самой церкви), в пользу государства.
Интересно, как бы Афанасьев назвал изъятие Петром Первым церковных колоколов для переплавки их на артиллерийские орудия? Наверное тоже грабежом. И так для справки, изъятия церковных ценностей имели место уже в практике ранней Церкви. Император Диоклетиан в 303 году повелел конфисковывать имущество христиан. Император Юстиниан I позволял продавать священные сосуды для выкупа пленных. В российской истории известны подобные примеры, когда император Пётр I изымал колокола для переплавки на артиллерийские орудия, а императрица Екатерина II проводила секуляризацию церковных земель, которая заключалась в передаче в собственность государства церковных недвижимых владений и крестьян . И да, секуляризацию провели после массового восстания монастырских крестьян. Священники настолько перегнули палку, что Екатерине Второй пришлось в это дело вмешаться.
В 40—50-х годах, особенно в конце 50-х годов по всей стране прокатывается могучая волна выступлений монастырских крестьян. Эта категория крестьянства, насчитывающая к середине века около I млн. душ мужского пола, принадлежала монастырям, церквам, церковным иерархам (архиереям и т.д.). Положение монастырских крестьян в этот период отличается особой тяжестью. С них требовали и исполнения барщинных работ, и поставки продуктов сельского хозяйства, промыслов, и денежных поборов. Так, в челобитной крестьян Савво-Сторожевского монастыря названо до 30 денежных и натуральных поборов. Крестьяне Волосова монастыря Владимирского уезда должны были платить до восьми разновидностей денежных поборов, обрабатывать свыше 80 десятин пашен и поставлять в монастырь продуктовый оброк (скот, птицу и т.п.). Подобное положение было в сотнях монастырских вотчин. Резко возросли во второй четверти XVIII в. различного рода работы крестьян по заготовке строительного материала для монастырских построек, по заготовке дров, ремонту церквей и хозяйственных помещений. Просвещенная монастырская братия наряду с традиционным хлебом в зерне и печеным хлебом, наряду с мясом, салом, медом, крупами, куриными и гусиными яйцами, солеными и сушеными грибами требовала с крестьян и таких оригинальных поборов, как ягоды шиповника или живые муравьи по полфунту с души мужского пола.
Монастырская система управления вотчинами имела множество мелких, но отвратительных кровососов и пиявок в лице приказчиков, сотских, различного рода посыльных от монастырской братии и т.д. Пожалуй, нигде в это время так не расцвело взяточничество и лихоимство, как в монастырских деревнях. Произвол и угнетение монастырских крестьян в 50-е годы достигло высшей точки. В это время резко увеличивается и число крестьянских волнений. В 50-х годах их втрое больше, чем в 30-х (свыше 60 восстаний).
Крестьянские выступления в качестве главного «программного пункта» обычно выдвигали отказ от выполнения повинностей. Так, крестьяне Боровенского монастыря в сентябре 1730 г. отказались от выполнения всех своих повинностей в пользу монастыря. В 1734 г крестьяне огромной Присёкинской вотчины Троице-Сергиевой лавры также отказались подчиняться монастырским властям. В 1742 г. крестьяне Боголюбского Владимирского монастыря начали волнения с отказа от работ и т.д.
В 50-х годах основным требованием почти всех крестьянских выступлений был уже переход на положение государственных крестьян (волнения крестьян Ново-Спасского, Иосифо-Волоколамского, Троице-Калязинского, Спасо-Преображенского, Хутынского Новгородского и других монастырей).
Во всех этих волнениях крестьянский отказ от работ обычно завершался жестокими порками и экзекуциями присланных воинских команд. Однако в некоторых случаях возникали острые схватки и с солдатами. Крестьяне Шацкого уезда Ново-Спасского монастыря, например, взяли в плен всю воинскую команду и сумели удержаться с августа 1756 по февраль 1757 г., когда восстание было жестоко подавлено.
Почему бы Афанасьеву и компании об этом не рассказать? Или это другое? Зато про события в Шуе он рассказать не забыл, наврав про массовый расстрел. А теперь давайте что же на самом деле произошло в Шуе. Итак 15 марта 1922 года в Шуе с утра народ стал собираться на площади перед Воскресенским собором, знали, что приедет комиссия по изъятию ценностей, поэтому запаслись камнями и поленьями.
Вскоре туда прибыл конный отряд во главе с начальником милиции Башенковым и стал пытаться рассеять толпу. Протестующие, вооружённые кольями, камнями и другими подручными средствами, стали теснить милиционеров. В защите собора участвовали даже дети, подносившие взрослым колья и камни.
Прозвучали призывные лозунги и около 50 человек отправились на разгром военного комиссариата. Высланные для наведения порядка 14 красноармейцев были оттеснены.
«На площади несколько протестующих с кольями, прорываясь сквозь строй наступающих красноармейцев, вступили с ними в схватку. Чуть более половины красноармейцев были обезоружены и избиты, остальные — отступили. Из толпы по ним произвели несколько выстрелов из захваченных винтовок. Красноармейцы огонь по толпе не открыли, даже когда их избивали и стреляли им вслед».
Вестник Ивановского государственного университета. - 2008. Вып. 3. С. 47-73.
Кульминация противостояния произошла, когда к площади отправились два грузовика, части особого назначения с пулемётами. Сначала из них была обстреляна колокольня, затем произведены выстрелы поверх толпы. Люди начали разбегаться площадь опустела.
Вот как эти события были описаны в газете «Труд» № 38 от 22 марта 1922 года
«При проходе красноармейцев… раздаются по ним револьверные выстрелы, и толпа окружает красноармейцев со всех сторон. На первые попытки обезоружить полуроту отделенный начальник отвечает приказом стрелять. Имея перед собой много случайных лиц, любопытных, женщин и детей, красноармейцы по приказу начальника стреляют в воздух и затем пробиваются из толпы, подвергаясь насилиям и забрасыванию поленьями со стороны черносотенцев… После первых выстрелов со стороны войск толпа разбегается… На очищенной от народа площади остаются 4 трупа с огнестрельными ранами».
Конечно же церковные историки, например, протоиерей Владислав Цыпин и другие поголовно пишут, что по людям строчили пулемёты и при этом обязательно добавляют, что по женщинам и детям и приписывают сотни раненых и уже пять человек убитых. Вот только об 11 убитых красноармейцах никто не вспоминает.
Все эти антисоветские мероприятия проводились с участием бывших белогвардейцев и черносотенцев, именно они первые стреляли из толпы и убивали красноармейцев, прекрасно зная, что тем запрещено стрелять.
Пулемёты привозили чтобы разогнать многотысячную толпу, а как ещё, но стреляли поверх толпы. Ну давайте представим, что из пулемёта начали бы строчить по людям, разве было бы четверо погибших? Если бы из пулеметов стреляли прицельно по толпе, то жертв было бы гораздо так больше, а тут четыре убитых и 10 раненых среди гражданских, вот это я понимаю массовый расстрел.
Теперь вкратце про изъятие церковных ценностей, в пользу голодающих в Поволжье. Да 1922 году власти Советской России начали изъятие церковного имущества. Этот шаг спустя сто лет всячески осуждается, особенно представителями РПЦ. Но продажа изъятого имущества позволила получить средства на приобретение продовольствия, что в конечном счете спасло миллионы жизней.
23 февраля 1922 года, когда уже все продовольственные запасы были исчерпаны, нужно срочно было закупать семена, Советское правительство приняло декрет об изъятии церковных ценностей, который обязывал местные Советы в месячный срок изъять церковное имущество у представителей всех религий: изделия из золота, серебра, драгоценных камней и передать их в органы Наркомфина в фонд Центрального комитета помощи голодающим. При этом рекомендовалось стараться не затрагивать существенно интересы культа.
Изъятие должно было проходить в присутствии верующих. Перечень изъятых ценностей необходимо было размещать в печати с указанием храмов, молелен, синагог и мечетей.
Кампания сначала проходила тихо и спокойно. В большинстве мест верующие не имели претензий и выражали признательность и одобрение. В апреле 1922 года подкомиссия ЦК Помгол получила свыше 100 благодарностей от верующих «за корректное бережное отношение к предметам религиозного культа».
Однако через два дня после опубликования декрета патриарх Тихон, отбросив маску «человеколюбца» вступил в открытую борьбу и обратился с посланием «Ко всем чадам православной церкви»
В нем патриарх назвал изъятие ценностей «святотатством» и угрожал мирянам за участие в кампании отлучением от церкви, а духовенству – лишением сана. (Церковные ведомости, 1922, № 6-7, с. 1-2).
Стоит добавить, что журнал «Церковные ведомости» издавался за границей Антонием (Храповицким)
«Святотатство» патриарх объяснил запретом Вселенской церкви. И опять это было неправдой.
25-е правило Антиохийского собора и 11-е правило Феофила Александрийского говорили о необходимости помощи бедным. Ссылка на церковные каноны была для обмана верующих, чтобы разжечь в них религиозный фанатизм и поднять на борьбу против Декрета. Духовенство, в связи с указанием патриарха выступило против изъятия ценностей.
Повсеместно священники стали распространять среди верующих слухи, что ценности, якобы, пойдут на содержание Красной армии и в карман её комиссарам. Подстрекали верующих писать всевозможные протесты и ультиматумы, а сами держались в стороне. Мы не можем осуждать за это верующих граждан, они боялись, что их отлучат от церкви. В церквах и соборах были установлены постоянные дежурства и когда приходили представители власти – били в набат, оказывали сопротивление, избивая членов комиссий. Таким образом церковниками были спровоцированы антисоветские выступления в Петрограде, Москве, Смоленске, Шуе и другие.
Впрочем одними антисоветскими выступлениями дело не ограничилось. Пытаясь помешать советской власти организовать помощь голодающим, духовенство скрывало и переправляло церковные ценности за границу.
8 марта 1922 года на станции Инза в поезде, идущем из Самары (голодающей губернии), агенты ЧК задержали трёх пассажиров, которые везли четыре тяжёлых ящика. При проверке оказалось, что это священники Самарской губернии Рыбаков, Смирнов и член приходского совета одной из церквей Горбунов. В ящиках оказалось 6 пудов золотых и серебряных вещей и много золотых монет. Задержанные признались, что всё это они везли в Минск, намереваясь переправить за границу. Кстати, то что РПЦ и так тратило колоссальные суммы на голодающих, Афанасьев банально наврал, на самом деле ничего подобного не было.
Ну а раз Афанасьев заговорил о грабеже, то почему бы не вспомнить о грабеже церквей, которые проводили белые? При подготовке плацдарма для последующего похода на Москву, белые предприняли целый ряд операций, целью которых было разрушение коммуникаций и причинение значительного ущерба противнику. Командование рейдом взял на себя атаман К.К. Мамонтов.
Однако запомнился его рейд не только впечатляющими победами, но и массовыми разбоями. Вот, что писал об этом генерал Врангель:
«Имя генерала Мамантова было у всех на устах. Донской войсковой круг торжественно чествовал его, газеты были наполнены подробностями рейда.
Я считал действия генерала Мамантова не только неудачными, но явно преступными. Проникнув в тыл врага, имея в руках крупную массу прекрасной конницы, он не только не использовал выгодности своего положения, но явно избегал боя, все время уклоняясь от столкновений.
Полки генерала Мамантова вернулись обремененные огромной добычей в виде гуртов племенного скота, возов мануфактуры и бакалеи, столового и церковного серебра. Выйдя на фронт наших частей, генерал Мамантов передал по радио привет «родному Дону» и сообщил, что везет «Тихому Дону» и «родным и знакомым …богатые подарки». Дальше шел перечень «подарков», включительно до церковной утвари и риз. Радиотелеграмма эта была принята всеми радиостанциями. Она не могла не быть известна и штабу Главнокомандующего. Однако, генерал Мамантов не только не был отрешен от должности и предан суду, но ставка его явно выдвигала…»[2]
Генерал Деникин также в своих мемуарах критиковал Мамонтова за совершённые разбои, но с тем уклоном, что казаки «…отвлекались от главной цели», а вместе с тем, генерал в ответ на телеграмму Мамонтова о «богатых подарках Дону», создал специальную «Комиссию по реализации военной добычи».
В одной из описей говорится:
«Я, доверенный агент Комиссии штабс-капитан Глебович отправил в вагоне за №456.790 по накладной за №084952 на имя протопресвитера военного и морского духовенства Шавельскому следующее:
Икон – 250т штук
Ящиков с церковным имуществом – 6 штук
Колоколов разной величины – 4
Некоторые части подсвечников»
Всего во время рейда было ограблено свыше 80 церквей. Все драгоценности поступили в распоряжение генерального штаба ВСЮР. И да, грабежом церквей, занимался не один лишь Мамонтов. Но Афанасьев и компания об этом вряд ли вспомнят, ведь это же ДРУГОЕ, тут понимать надо.
Заявив о том что злобные большевики, устроили расстрелы верующих по всей стране, Афанасьев приводит отрывок из письма Ленина Молотову для членов Политбюро. Начнём с того, что сам "документ" - весьма сомнительного свойства, есть вполне обоснованные подозрения что это фальшивка. Давайте разбираться по пунктам, почему имеются большие сомнения в достоверности этого письма.
1) Впервые это письмо было опубликовано за границей в журнале «Вестник русского христианского движения» в июле 1970 года. Как в редакцию эмигрантского антисоветского журнала, попал этот документ, который к тому же является еще и секретным? Как редактор этого журнала Никита Алексеевич Струя, смог заполучить такой секретный архивный документ?
2) Начинается оно с предупреждения: «Строго секретно». И далее: «Просьба ни в каком случае копий не снимать, а каждому члену Политбюро (тов. Калинину тоже) делать свои заметки на самом документе. Ленин. Товарищу Молотову для членов Политбюро…»
Напомню: Михаил Иванович Калинин с 1919 по 1946 год возглавлял наше государство, являясь Председателем Президиума ВЦИК. Но в то время, когда было написано «письмо» членам Политбюро, в партийной табели о рангах он был всего лишь кандидатом в члены высшего партийного органа.
3) Кстати, где заметки членов Политбюро на самом документе? В самом же документе, дается указания, чтобы члены Политбюро делали свои заметки на самом документе? Так где эти заметки?
4) В письме есть приписка: «Прошу т. Молотова постараться разослать это письмо членам Политбюро вкруговую сегодня же /не снимая копий/ и просить их вернуть секретарю тотчас по прочтении с краткой заметкой относительно того, согласен ли с основою каждый член Политбюро или письмо возбуждает какие-нибудь разногласия.
А это простите как – «не снимая копий… разослать» ? В Письме же написано во множественном числе ИХ вернуть, это что же получается, копий с письма не снимать, но вернуть при этом что то да еще во множественном числе? У автора написавшего письмо, с грамотностью и логикой всё в полном порядке?
5) Послание начинается: «строго секретно», а заканчивается сообщением: «приняла по телефону…». Нелепость! Какая секретность тогда могла быть, да еще «по телефону»? Сидевшая на коммутаторе телефонистка, соединяла абонентов с помощью специальных штекеров и при желании могла подслушивать разговоры. Ну и какая тут может быть секретность? Не проще ли написать письмо, отослать его через курьера не прибегая к помощи телефонной связи, которую вообще то можно и прослушать?
6) Согласно тексту «письма», Ленин просит «копий с письма ни в каком случае не снимать», а также поясняет: «...поэтому изложу свои соображения письменно». Но это нелепость: Ленин «письма» не писал, оно было якобы продиктовано им по телефону М.А. Володичевой (которая, кстати, могла напечатать на машинке сразу несколько копий без уведомления об этом Ленина).
7) Письмо В.М. Молотову для членов Политбюро от 19 марта 1922 года упоминает среди работ Ленина в ПСС, т.45, с.666, но не числится среди неразысканных писем В.И. Ленина (т.54, с.534-535). Это, по-видимому, единственное «письмо Ленина» большого объёма (2,5 страницы), которое почему-то не вошло в ПСС. Стоит отметить что пометка о существование письма появилась в пятом издании работ Ленина в 1964 году, в прочих изданиях изданных до этого, пометок об этом письме не было.
8) Есть некая путаница в датах, в публикациях этого письма. Для примера, в письме , которое было опубликовано в журнале «Вестник русского христианского движения» письмо датировано 10 февраля 1922 года, однако события в Шуе, о котором говорится в этом письме, происходили в марте 1922 года. В Самиздате, где публиковалось это письма, письмо датировано уже 19 февраля 1922 года, даже раньше самого постановления ВЦИК об изъятии церковных ценностей.. То есть уже есть такая подозрительная путаница.
9) На «письме» нет пометок ни одного члена Политбюро ЦК РКП (б), есть только пометка В.М. Молотова: «Согласен. Однако предлагают.. Но в 1922 году В.М. Молотов не был членом Политбюро, и его согласия, следовательно, и не требовалось. Членом Политбюро он стал в 1926 году.
10) В конце письма напечатана приписка «Приняла по телефону М. Володичева». Однако росписи самой Володичевой в письме почему то то нет. Это что же значит, она текст письма приняла, напечатала, а свою подпись почему то поставить забыла? Кстати , подпись самого Ленина на письме так же отсутствует.
Хоть на самом деле сомнений насчет подлинности этого письма гораздо больше, я ограничусь лишь десятью изложенными пунктами, а то я с разбором фильма никогда не закончу. Если кому то интересно, то есть несколько публикаций с разборами этого письма, с ними вы можете ознакомится по ссылкам ЗДЕСЬ, ЗДЕСЬ и ЗДЕСЬ.
После того, как Афанасьев процитировал отрывок из сомнительного письма, слово взял священник, который заявил, что большевикам нужно было довести попов до ситуации, когда их нужно будет истребить, убить, репрессировать, да и вообще первые концлагеря не только для духовенства, появились при Ленине.
Начнем с того что концентрационные лагеря придумал далеко не Ленин, и не он использовал эти лагеря первым.
Концентрационный лагерь в Южной Африке
Большинство историков считает, что первые концлагеря в современном понимании были созданы лордом Китченером для бурских семей в Южной Африке во время англо-бурской войны 1899—1902 гг.
Дело в том, что лорд Китченер решил создать специальные лагеря, в которых бы содержались бурские семьи, родственники предполагаемых партизан. По факту, эти самые семьи использовались просто в качестве заложников. Отношение к ним было ничем не лучше, чем позже к узникам в Освенциме или Бухенвальде, разве что не было газовых камер и крематориев.
Хотя по некоторым данным, первенство по использованию концлагерей, принадлежит американцам. Концлагеря в Гражданскую войну в США строили как "плохие" южане, так и "хорошие" северяне. Первый концлагерь на территории Америки появился в Рок-Айленде в 1863 году, и построен он был именно северянами.
Огородив территорию на острове Рок вблизи от реки Миссисипи, северяне разместили там несколько тысяч пленных южан. Обращение с пленными и условия содержания были нечеловеческими. Заключенных практически не кормили, они вынуждены были охотиться на крыс и мышей. За первый же месяц существования лагеря в нем скончалось 1000 заключенных.
Всего через концлагерь Рок-Айленд прошло больше 12 тыс. человек, скончалось более 2 тыс. пленных.
Андерсонвилль лагерь южан называли адом на земле. Он начал "работать" в феврале 1864 года. В чистом поле была выделена и огорожена забором территория в 11 Га. Через лагерь прорыли два канала. Из одного канала заключенным предлагалось пить, а другой выполнял роль коллектора сточных вод. Понятно, что в таких условиях в Андерсонвилле царила невероятная антисанитария, заключенные массово умирали от тифа и малярии. Военнопленных кормили небольшим количеством бобового супа или кукурузной каши.
За какие-то шесть месяцев существования лагеря, в нем погибло от болезней и было убито больше 13 тысяч человек. В конце 1864 года северяне захватили Антерсонвилль и повесили капитана концлагеря, южанина Генри Уирца, отличавшегося изощренной жестокостью и презрением к жизням людей.
Что же касается России, то первые концлагеря в Российской империи возникли в период русско-японской войны и последовавшей вслед за ней революции 1905—1907 гг. сначала как проверочно-фильтрационные лагеря. После подавления царскими властями революции, в 1906—1910 гг. наряду с другими репрессивными мерами столыпинского правительства были организованы концлагеря для недовольных царским режимом.
Это привело к массовому бегству не желавших туда попасть российскоподданных за рубеж, прежде всего в страны Западной Европы. Заключённые этих концлагерей официально именовались на языке царской пропаганды «каторжанами» или «переселенцами», т. к. были приговорены царскими судами к «каторжными работам» и «переселению».
Так что и тут никакого первенства у большевиков нет. Использовали ли большевики концлагеря, во время Гражданской войны? ДА, точно так же это делали белые совместно с интервентами. Использовали ли большевики лагеря после окончания гражданской войны? Опять же да, только вот не надо сравнивать советские лагеря с немецкими.
Теперь переходим к словам священника, что большевикам нужно было довести попов до ситуации, когда их нужно будет истребить, убить репрессировать. Только вот повод, создали как раз не большевики, а сами священники. С первых дней церковь открыто выступала против Советской власти. Духовенство с восторгом встретило начало гражданской войны, выступая на стороне белогвардейцев интервентов, благословляя их на борьбу. Наивно полагать, что они руководствовались какими-то высокодуховными целям. Их интерес в свержении Советской власти был вполне материален – возврат утраченного положения, влияния, имущества, земель и конечно же, доходов.
Участие церкви в борьбе с большевизмом не ограничивалось одними только призывами. Достаточно вспомнить сформированные в Сибири белогвардейские религиозные воинские части, такие как «Полк Иисуса», «Полк Богородицы», «Полк Ильи Пророка» и другие. Под Царицыным принимал участие в боевых действиях «Полк Христа-Спасителя», сформированный исключительно из лиц духовного звания. Настоятель Ростовского собора Верховский, священник Кузнецов из Усть-Пристани и многие другие возглавляли самые настоящие банды, состоящие из недобитых кулаков.
Монастыри часто служили убежищем для различного рода белогвардейцев и бандитов. Руководитель белогвардейского мятежа в Муроме, Полковник Сахаров, укрывался в Спасском монастыре. Попы выдавали оккупантам сочувствующих Советской власти, нередко нарушая при этом тайну исповеди, что являлось тяжким грехом. Но видимо вопросы веры и морали попов никогда особо не смущали. Фактов антисоветской деятельности церкви в Гражданской войне множество.
В тоже время Советская власть весьма либерально относилась к священнослужителям. Арестованный за антисоветскую деятельность Забайкальский епископ Ефим и доставленный по этапу в Петроград, был там сразу же освобожден, после того как дал обещание не заниматься впредь антисоветской деятельностью. Отпущен под честное слово, которое тут же и нарушил. Епископ Московский Никандр и ряд московских священников арестованных за контрреволюционную деятельность, были освобождены уже весной 1918 года. После кратковременного ареста был отпущен и Патриарх Тихон, который призывал всех православных людей к борьбе с Советской властью.
В Советском государстве не был расстрелян, арестован или осуждён ни один священник за то, что он был священником. Не было такой статьи. Советская власть никогда не подвергала преследованием людей, имеющих отношение к церкви. Советская власть беспощадно боролась только со своими врагами и неважно во что они были одеты – в поповскую рясу, военный мундир или гражданскую одежду.
Стоит заметить, что первый удар по «духовным скрепам» нанесло Временное правительство, приняв 20 марта 1917 года «Постановление об отмене вероисповедных и национальных ограничений», а затем 14 июля 1917 года «Постановление о свободе совести». Ярким примером высокодуховности «России, которую мы потеряли», стал тот факт, что после отмена обязательных служб в русской армии на германском фронте, в добровольном порядке на богослужения стало являться от 6 до 15 процентов личного состава.
После того, как священник обвинил Ленина в том, что он первым использовал концлагеря, Афанасьев говорит, что по разным оценкам, только в ходе расследований разных случаев сопротивлений изъятию церковных ценностей, было расстреляно от восьми до десяти тысяч человек. А Афанасьев не хочет поделится источником информации, откуда он взял эти цифры? Нет? Ну тогда я назову источник этой информации.
Из книги в книгу кочуют сведения работавшего в эмиграции священника М.А. Польского (1891–1960) о том, что в результате столкновений при изъятии ценностей, а также по решению последовавших за ними судов в 1922 г. якобы погибло или было расстреляно в общей сложности 8100 чел., из которых 2691 — белое духовенство, 1962 — монашествующие, 3447 — монахини и послушницы. Он же в другом месте писал о том, что в 1922 г. «расстреляно было до десяти тысяч верующих».
Именно эти оценки — «8100 человек», «более 8 тысяч человек» и «около 10 000 человек» — чаще всего называются в литературе, причем их многократное повторение самыми разными авторами создает впечатление общепризнанного и надежно установленного факта. Однако о том, откуда взялась эта статистика и как производился подсчет, ни сам Польский, ни более поздние исследователи не сообщают. Не смогли ответить на этот вопрос и представители Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (США, штат Нью-Йорк), где хранится архив Польского.
А, между тем, вопрос об источниках обсуждаемых цифр и методике подсчета имеет принципиальное значение, поскольку даже сегодня, когда опубликована масса документов, исследователи, стремящиеся к объективности, воздерживаются от необоснованных оценок численности жертв, настаивая на необходимости детального изучения центральных и региональных архивов.
Можно ли в таком случае доверять цифрам, указанным Польским? Известный историк А.Н. Кашеваров не воспринимает их всерьез, считая, что автор «некритически отнесся к субъективным суждениям и даже слухам, которые привезли за рубеж церковные активисты второй волны эмиграции». Данные Польского «вызывают недоумение» у кандидата исторических наук А.Г. Подмарицына. По мнению И.В. Говоровой, посвятившей теме изъятия церковных ценностей свое диссертационное исследование, «никаких документальных подтверждений этим данным нет и они недостоверны».
Даже авторы, близкие к церковным кругам, обычно склонным преувеличивать число жертв большевистских репрессий, вынуждены признать, что данные Польского содержат «много ошибок и неточностей». В этой связи интересно отметить, что современный церковный исследователь статистики «гонений» Н.Е. Емельянов, к результатам которого многие исследователи обращаются как к последнему слову науки, считал, что цифры Польского завышены в 8–10 раз.
А на этом моменте я пожалуй закончу, разбор фильма продолжу в следующий раз.
Генетическое сравнение татар Поволжья и казахов трех жузов — это сравнение двух разных моделей формирования этноса. Татары формировались как оседлый конгломерат (смешение местных лесных племен и пришлых степняков), а казахи — как родоплеменная структура с жесткой генеалогией (шежире).
1. Общий генетический ландшафт
Главное отличие заключается в соотношении западного (европеоидного) и восточного (монголоидного) компонентов:
Татары Поволжья: ~85% западный / ~15% восточный.
Казахи (в среднем): ~30% западный / ~70% восточный.
2. Сравнение по жузам
Старший жуз (Южный Казахстан)
Это самый «древний» пласт, генетически связанный с автохтонным населением Центральной Азии и древними усунями.
Доминанта: Гаплогруппа J2 (у рода Дулат) и N (у рода Сиргели).
Связь с татарами: Минимальна. У них почти нет общих специфических линий, за исключением общесредиземноморских маркеров J2, которые у татар встречаются редко.
Средний жуз (Центральный и Восточный Казахстан)
Этот жуз считается «самым тюркским» и наиболее многообразным.
Доминанта: Гаплогруппа G1 (у рода Аргын) и C2 (у рода Керей). Также высока доля R1a (у рода Кыпчак).
Связь с татарами: Здесь она выше, чем у Старшего жуза.
Род Кыпчак имеет общие корни с предками казанских татар через Дешт-и-Кипчак (Половецкую степь).
Гаплогруппа R1a у кыпчаков Среднего жуза родственна «степному» компоненту татар.
Младший жуз (Западный Казахстан)
Этот жуз исторически и географически ближе всего к Поволжью.
Доминанта: Гаплогруппа C2-M48 (Алшыны). Также значительная доля R1b (у рода Бериш).
Связь с татарами: Географически они соседи, но генетически Младший жуз — это монолитная группа с очень высоким «эффектом основателя» (большинство мужчин — потомки одного предка по мужской линии). Однако именно через Младший жуз шел активный обмен генами в эпоху Золотой Орды и Ногайской Орды.
3. Какой жуз имеет большее генетическое родство с татарами?
Если отвечать прямо: Средний жуз имеет большее генетическое сходство с татарами по составу гаплогрупп, а Младший жуз — по историческому и территориальному компоненту.
Почему Средний жуз ближе?
Гаплогруппа R1a: В Среднем жузе её концентрация выше, чем в других жусах. Это общая линия, связывающая татар и казахов с древними кочевниками Евразии.
Кыпчакский субстрат: Именно племена Среднего жуза (Кыпчаки, Найман) генетически и исторически участвовали в этногенезе татарского народа на этапе формирования Золотой Орды.
Гаплогруппа N: Она встречается у татар (~20%) и у некоторых родов Среднего жуза. Это «северо-евразийский» маркер, который почти отсутствует в Старшем и Младшем жузах.
4. Роль Ногайской Орды
Важно отметить, что существует группа, которая является «генетическим мостом» между татарами и казахами Младшего жуза — это ногайцы.
Татары-мишари и астраханские татары генетически очень близки к ногайцам.
Казахи Младшего жуза (особенно род Бериш и Адай) также имеют сильный ногайский пласт. Таким образом, если искать самое близкое родство, оно обнаружится в Западном Казахстане (Младший жуз), но не по мужским линиям (Y-хромосоме), а по аутосомным данным (общему составу генома).
Генетическое родство Казахов и Татар Поволжья
А вы замечали в себе «азиатский» или «европейский» след?
Родился и проживаю в одном из городов Поволжья. Во времена беспечной молодости была уверенность в том, что место проживания нужно однозначно поменять и найти свою лучшую жизнь за пределами родных пенатов. Но как известно, все познается в сравнении…
Так сложилось, что судьба предоставила мне уникальный шанс посетить большое количество уголков не только России, но и мира, с проживанием в каждой локации от двух недель до 3-х месяцев (если это важно - я не релокант и не хиппи-путешественник, поездки были связаны исключительно с работой). И каждый раз после возвращения издалека в родной город я все больше преисполнялся любовью к тому месту где родился и вырос, начинал все четче осознавать его очевидные преимущества - от географии и климата до социалки, культуры, безопасности, природы, инфраструктуры и людей в целом.
Климатические условия просто шикарные - отсутствие торнадо, цунами, тропических ливней, вулканов, землетрясений, засухи, степных снежных заносов, тайфунов, оползней, лавин, экстремально низких и экстремально высоких температур окружающего воздуха;
В окружающей природе достаточно мало дикой живности, которая стремится принести ощутимый вред человеческому организму. А сама природа просто невероятной красоты!;
Пресная вода - в каждом кране. Скажете банальность, но пока не поживешь там где доступ к ней ограничен, воспринимаешь как само собой разумеющееся;
Газоснабжение - в каждом углу. Топи дом и готовь еду почти задаром;
Безопасность - могу спокойно гулять по ночному городу, не переживая что подвергнусь разбойному нападению, полицейские на улице не просят денег чтобы «все было хорошо»;
Медицина - если стало плохо - быстро приезжают и помогают, круглосуточно. По ОМС.
На улицах чистота и порядок, мусор вывозят как по часам, после снегопада в 7 утра все основные дорожки уже прочищены.
Нет перебоев с электро- водо и теплоснабжением;
Огромное количество возможностей для заработка и развития - чтобы быть по настоящему нищим - нужно очень и очень сильно постараться;
Отсутствие больших пробок - до работы даже в час пик добираюсь 30 минут максимум. В целом дороги за последние 10 лет стали просто отличными, как в самом городе, так и в пригородном сообщении.
Онлайн банкинг у нас один из лучших в мире, а сервис госуслуг - это вообще шедевр.
Культура - наше все. Кто был в Европе знает что курить в квартирах при детях и ходить дома в уличной обуви - для них в порядке вещей. Курят там кстати очень и очень много. И пьют будь здоров. Опрокинуть в обеденный перерыв соточку, а вечером захлебнуться в баре пивом - как зубы почистить.
Полки в магазинах ломятся от обилия всего, но туда теперь можно вообще не ходить, а просто заказать доставку на дом, просто лежа дома на диване.
Транспортное сообщение - хоть самолетом хоть поездом, хоть в Москву хоть в СПБ, да хоть завтра. Лететь до Москвы всего около часа. Хочешь на машине? Высокоскоростная магистраль в помощь )
Огромное количество мест для досуга - от театров до обновленных набережных, да просто погулять по центру города - истинное удовольствие для глаз и сердца!
Понятно что пункты 11,12, 13 так или иначе справедливы для всей России в целом, но не мог их не включить в список.
На каждый озвученный пункт у меня есть куча наблюдений и зарисовок с чужбины, но это уже совсем другая история… )
В общем, очень сильно и искренне люблю свой город, и сделаю все возможное, чтобы передать эту любовь своим детям )
Малмыжское Княжество: 1-я половина XIV в. - конец XVI в. (2 фото слева) Ижмаринское (Чумбылатово) Княжество: 1320-е — 1553 (2 фото зеленая) Юмское княжество: ? (2 фото снизу) Княжество Китяка: ? Ветля-Шангское кугызство: с XII по начало XIV века Уржумское княжество: ?
Урал
Сибирское ханство: 1468 — 1588 Обдорское вождество: XIV в. - 1609 Ляпинское княжество: XV в. - XVII в. Казымское княжество: XV в. - 1593 Кондское вождество: ? - 1484 Пелымское княжество: XV в. - 1593 Белогорское княжество: конец XV в. - 1583 Пегая орда: XVI - XVII в. Кондинское княжество: XV в. - 1590-е Бардаково княжество: ? - 1619
Переезд в Питер не был запланированным, все происходило очень спонтанно. Живя в Саратове, так сказать не зная бед и лишений, не особо задумывалась взять все и бросить. Нет, мысли конечно были, мол и город загнивает, и заработная плата меньше, чем вообще по стране, но этот вопрос больше к нашим власть имущим, или же к работодателю, который не жалея языка своего наговорил всякого, что желания оставаться не было. Еще одним пунктом против стала медицина, точнее полное ее отсутствие в глубинке как таковой, ибо не лечили, а только калечили. Поэтому решение уехать на пмж не долго обсуждалось, да и выхода на тот момент уже не виделось другого. А ведь на полном серьезе, заводы закрылись, если не все, то остались один-два, и то, отрабатывая последние недели перед увольнением, и окна своего завода наблюдала как технично сносят корпуса завода "ТехСтекло" на противоположной стороне дороги. Да и приезжавшие в гости родственники лишь разгорячили наш с бывшим мужем пыл. Было решено уехать.
Почему Питер? Спросите Вы. Да все очень просто. Еще когда я занималась спортом успела поездить на соревнования от спортшколы и понаблюдать красивые города, не считая обычных турпоездок. Была и в Смоленске, и в Самаре, и в Нижнем Новгороде, его пригороде - Дзержинске, ездила в поездку в Казань, Пензу, Лермонтовские и Пушкинские места - Тарханы и Болдино, в родной Саратовской области удалось съездить только в Хвалынск, и то до постройки там горнолыжного "типа курорта" и погулять по лесопарку, с увиденными там кабанами, лосями, а также побывав в доме художника, написавшего картину "Купание красного коня" - Петрова-Водкина. Посетила и Москву. Что хочу сказать... Не прельстил ни один город.
Даже Москва с ее ритмом жизни и благоустройством. Не мое это что ли...
Знаменитые высотки Москва-сити А в 2015 году съездила в Петербург. Пусть и ненадолго, но город запечатлился в памяти надолго...
Первый раз все было прикольно, только быстро Особенные ночи с разводными мостами Множество рек и каналов, что исполосовали город вдоль и поперек, удачно влившись в архитектуру и внешний облик.
Александр Блок — Ночь, улица, фонарь, аптека:
Ночь, улица, фонарь, аптека, Бессмысленный и тусклый свет. Живи еще хоть четверть века — Все будет так. Исхода нет. Умрешь — начнешь опять сначала И повторится все, как встарь: Ночь, ледяная рябь канала, Аптека, улица, фонарь.
Я бы даже сравнила немного... Питер и Москву...
Адмиралтейский фонтан в Александровском саду у здания Адмиралтейства в СПб Фонтанный комплекс на Манежной площади в Москве У фонтанов на Манежной в Москве все же больше асфальта и плитки, мало деревьев, на мой взгляд не продумано, за тенью надо идти в Александровский сад. В Питере же в основном зеленых площадей больше, воды больше, деревьев больше, на мой взгляд продумано лучше (опять таки это сугубо мое мнение). Берег Финского залива в Петергофе Вишенкой на торте стало наличие моря, ну как моря - Невской губы Финского залива Балтийского моря, которое рядом, к которому можно проехать, причем недалеко, да и морской воздух явно пошел на пользу, я перестала болеть , после сухого ветродуя поволжских степей.
Собственно выбор был очевиден... переезд случился, нашлась работа, на удивление быстро, чего не ожидала, жизнь потихоньку стала налаживаться. Путешествия продолжаются. Ведь еще столько всего стоит посмотреть. Море, Балтика, Финка, Ладога со своей особенной красотой. Карелия.... этот безграничный край озер и рек...
P.S. не претендую на оригинальность, всего лишь мнение. Если что ведерко подставила) Всем добра)
Как ни крути, традиции есть в каждой семье. Все наверное, помнят эти застолья всей родней, когда пару раз в год собрались люди, которых ты даже вообще не знаешь, а после пары стопок бабки начинают заводить песни хором, пока тебя маленького отсаживают куда-то в уголок с упаковкой «ФрутоНяни» или всучив игрушку. Или выезд на шашлыки, где отец семейства традиционно возмущается, мол, зачем покупать готовый, я сам все сделаю по ТРАДИЦИОННОМУ рецепту который я разрабатывал годами. Шашлык ещё традиционно подгорает немного, но все точно так же традиционно хвалят его, что вот мол, В ЭТОТ РАЗ уж точно получилось великолепно.
А вот у нас есть традиция поездки на озеро, в котором затонул мифический Китеж-Град.
Короче, есть такое озеро в Нижегородской области - Светлояр. Ходят слухи, тут когда-то язычники поклонялись Ярилу, оттого и название - Светлый Яр. А с самим озером связана целая пачка легенд разной степени достоверности. Начнем с того, что само по себе оно круглое как блюдце, из-за чего исследователи пару столетий ломали копья на предмет того, как оно возникло - то ли карстовый провал тому причиной, то ли вулканическая деятельность - и только лет двадцать назад установили, что дыра в земле шириной от 350 до 450 метров возникла в результате упавшего тут 3-4 тысячи лет назад метеорита. Камушек был явно немаленький, потому что вокруг навалил знатное количество холмов.
И естественно, наши предки такое место не могли обойти стороной - сначала, как я и говорил, язычники, причем что характерно, разного рода праздники тут проводили ажно до 19 века, пока церковь не перехватила инициативу окончательно. Собственно, примерно в те годы до печати и добралась легенда о Китеж-Граде - и согласно ей, во время татаро-монгольского нашествия Китеж, пытаясь укрыться от Батыя, ушел на дно вместе с жителями, чем и спасся. Потому и озеро круглое.
И правда круглое
По другим версиям, Китеж и сейчас тут, рядом, невидимый только, а все его жители живут практически в преддверии рая, между нашим светом и тем. Звучит оно в любом случае красиво, но поскольку все эти легенды проходят у нас по разряду чудес божьих, то озеро стало в первую очередь местом паломничества - заодно на нем забацали деревянную церковь, а вокруг озера проложили маршрут - считается, что если молча обойти вокруг озера (1 раз, 3, 7, 10 - тут насколько грехов хватит), то получишь бафф в виде отпущения грехов. Но в любом случае мало кто из взрослых мужиков откажется от возможности побыть в тишине на природе минут сорок.
Впрочем, по большей части озеро привлекает любителей искупаться и позагорать - пляж не сильно оборудованный, чтобы не нарушать единство с природой, но помосты и лестницы есть, а в пригодную для купания зону навезен песок. Впрочем, ездим мы туда не поэтому.
Так получилось, что семья моей жены как раз из этих мест, из маленькой деревеньки неподалеку. И сколько она себя помнит, раз в год собиралась разная родня из нескольких городов и съезжалась на денек - посетить места упокоения предков (там такое древнее кладбище, что оно уходит в лес и в вечность) и заодно - озеро. И так вышло, что уже больше дюжины лет сначала я, а затем и всей семьей с детьми мы повторяем этот обязательный ритуал.
Собственно церковь. Сколько себя помню, она на реконструкции.
Начинается все обычно с самой знакомой всем традиции легендарной сложности - собрать разнокалиберное количество родственников в одном месте, да ещё и в определенное время, с учетом того, что кто-то работает пятидневку, кто-то два через два, кто-то три через один, а кто-то пляшет вприсядку и очень занят (я). Так что подготовка и сборы начинаются с ранней весны, чтоб к середине лета хоть в одни выходные собраться всем вместе.
А дальше наступает время для следующей традиции - подготовка к поездке. Не заметил как, но выяснилось, что по мере обрастания семьей, я превратился в того самого батю, который отрицает покупной шашлык и делает все сам. У меня даже есть и годами проверенный рецепт! Первым делом выбирается мясо, и тут тоже есть своя традиция - долго и придирчиво выбирать мясо, взяв два куска, из которых один окажется просто прекраснейшим образцом свиной шейки с оптимальным слоем сала, а второй - традиционно шмат сала в обертке из мяса. Эту традицию я блюду уже много лет (хочу я того или нет).
За годы, что я жарю шашлык для родни, у меня выработался свой рецепт, который меня ещё не подводил. Берется мясо, нарезается (сетку оставьте для овощей и сосисок, я режу под шампура, потому что какой мужчина откажется от возможности пофехтовать наборов острых клинков, пусть даже и на кухне). Дальше берутся специи из расчета на 5 кг мяса:
1,5-2 кг лука колечками;
1,5 столовой ложки соли
10-12 грамм черного молотого перца
5 столовых ложек уксуса
5 столовых ложек подсолнечного масла
Все перемешать, плотненько уложить, добавить чутка воды, чисто чтобы мясу в кастрюле слякотно было. Мариновать часов 12 - и на выходе получите шашлык, который и сухим не будет, и прожарится хорошо, и есть можно без поливания столь любимыми многим ТРАДИЦИОННЫМ кетчунезом.
Собственно вот. Кто бы знал, что внутри у этого куска здоровый кусок сала
Дальше сложнее - один раз мы с женой пропустили поездку, потому что дочке было 3 месяца, а дети в такой период времени не настолько транспортабельны - откатать по 250-300 км в одну сторону. А теперь их у меня двое, и младшему почти год, а значит, нам нужен трезвый водитель (это не я, и нет, не поэтому, у меня прав нет), им будет тесть, а детей нужно упаковать в детские кресла, снабдить их вкусной и полезной едой, чтобы были заняты во время поездки, что укладывается в здоровый пакет сока и печенек в салоне. Затем уместиться самим, а с собой взять целый набор детских приспособлений для ночевки начиная с переносного горшка и заканчивая кроватью-манежем.
Единственная машина, где все это поместилось бы (даже с багажником на крыше) - это тестевская Волга, во всех остальных вариантах решение логистической задачи превращалось в пазл, где составляющие не умещались в машину даже по частям (подписчики из Питера на месте?). Для тех, кто собирается заводить детей - привыкайте, что у вас из личных вещей будут трусы да чехол с шампурами, а у детей - два пакета с едой, семьдесят пять подгузников, 5 сменных комплектов одежды, манеж, наполовину собранный в чехле, и целое море разноцветных игрушек, ведерок и совочков, а также литр сока, литр воды, ящик «ФрутоНяни» (не шучу, дети все съедят в машине), целая аптечка и коляска облегченной конструкции.
Не то, чтобы всё это было категорически необходимо в поездке, но вот тут такое дело, что я, видимо, травмирован сборищами родственников из моего детства, и не хотел бы, чтобы они чувствовали себя случайными гостями на таких мероприятиях. И это дает свои плоды - дочка каждый год ждет поездку с самого начала лета, ей нравится, потому что и комфортно, и она не чувствует себя балластом.
Семья довольна, в отличие от меня, ведь я до трех ночи рубился в Stronghold.
Ещё одна традиция - сделать по дороге обязательную остановку. И дело не в том, что три-четыре часа - это много, мы и без детей делали привал. Просто так сложилось - где-нибудь свернуть ненадолго, заехать в лес, полюбоваться природой, схомячить приготовленные бутерброды...Зато пока все отдыхают и разминаются, можно половить со старшей кузнечиков и бабочек, поймать и показать ящерицу.
В этот раз повезло - стоило выйти из машины, как у меня прихватило сердечко. Неужели сосед с перфоратором достал меня и здесь? Но нет, это оказался дятел, которого я вживую видел только в музее - в виде чучела. Он самозабвенно долбил березу, пока наши чуткие взоры пытались разглядеть его в буреломе на высоте в дюжину метров. Правда, чтобы именно разглядеть его, пришлось минут десять колесить по кустам вокруг березы, обнаруживая вместо дятла следы пребывания десятков людей до нас - пивные банки, окурки и прочее.
Вот даже на фото под машиной видно. Меня никогда не учили специально и не объясняли, что "намусорил, убери за собой", просто у нас в семье это считалось в порядке вещей, и до сих мне кажется странным, что некоторым просто наплевать. И ведь ладно б кто-то просто вышел за город - сюда прям целенаправленно надо ехать, тут десяток-другой километров до ближайшего села.
У тестя ещё есть по дороге одно место у села Старожильск, где он обычно традиционно останавливается перекусить, потому что там очень вкусные купаты, и все терпеливо ждут, потому что, правильно - это тоже часть традиции...которую в этот раз мы нарушили, потому что безбожно поздно выехали.
В остальном... в общем-то тех, кто живет в Поволжье, не удивить лесами и болотами, но поездив чутка по нашей необъятной (очень чутка, надо б больше), я вдруг понял, что бесконечные леса вдоль дороги на сотни километров - это тоже красиво. Короче, если вы не видите такого за окном каждый день - рекомендую.
1/5
Короче говоря, три-четыре часа, за которые дети успевают съесть пакет еды и поспать, мы добираемся до села Владимирское, и если б я изначально планировал пост, я бы обязательно его отфотографировал, но я забыл, и потому будет только озеро. Владимирское село нам нужно, потому что рядом с ним как раз и находится Светлояр.
Это все, кстати - территория природного парка Воскресенское Поветлужье. А Владимирское примечательно во первых, тем, что раньше называлось Люнда (в честь реки), а также тем, что в последние десять лет до людей вдруг дошло, что сотни ежедневно приезжающих (и я не преувеличиваю) на Светлояр - это же готовая туристическая база, и в нем открыли туристический центр, приоблагородили территорию, натыкали столбиков для заблудившихся туристов - словом, начали работать на внутренний туризм. Как минимум музей я бы посетил, будь я один. Из пассажа выше про чучело дятла вы могли догадаться, что я люблю краеведческие музеи.
1/6
С родней мы чаще всего встречаемся на самом озере. Это своего рода традиция - встретиться, устроить пикник на склоне одного из холмов (тех, что как раз и понаделал метеорит сколько тысяч лет назад), обойти вокруг озера, искупаться для желающих. Ну а поскольку младший представитель моей семьи недавно эволюционировал и освоил прямохождение, то он немедленно предпринял попытки самоубиться со склона, а когда не смог, начал гоп-стоп в отношении других отдыхающих на виноград и прочие ягоды. Само собой, с одобрения жертв и разрешения родителей, тем более что в благодарность сын начинал хлопать в ладоши, благо говорить он пока не умеет.
Тем не менее, чтобы остановить безудержный рэкет, пришлось всучить ему пачку печенья и на время грабежи прекратились. Печеньки все разных форм, что займет ребенка на время, плюс небольшие - пока ест, не подавится.
После посещений озера варианты варьируются - пару раз мы ходили на родник Кибелек в 3-4 км отсюда, когда были несколько моложе - через поля, через леса, весьма живописно кстати, и тоже связано с легендой о Светлояре - якобы этой тропой ходило войско Батыя.
Либо - сразу в почти вымершую (не считая дачников, те неистребимы) деревню Шишенино, за которой и находится старое кладбище. Оно реально старое и на его месте давно вырос лес. И если около входа ещё можно найти местных, похороненных лет десять назад, то чем дальше в лес - буквально - то там древнее становятся могилы, доходя едва ли не до 19 века, после чего кресты и памятники окончательно теряются и остаются лишь поросшие холмики. Докуда они доходят - неизвестно, может, до самой реки, которая через пару десятилетий начнет вымывать сюрпризы из той самой языческой эпохи.
Здесь мы навещаем место захоронения прапрабабушки и прапрадедушки моих детей. Иногда прибираемся, а лет десять назад - поставили новую красивую ограду. И как по мне - это здорово. Я вообще ещё с юношеских времен любил составлять генеалогическое древо семьи - опросил кучу родни и собрал больше 200 человек, оцифровал все фотографии и альбомы с подписями имен, но кто где жил/живет и где похоронен - вот вообще хз. Нашел пару деревень по разные стороны одной дороги, в которых жили прадед и прабабушка, и надо будет как-нибудь все же доехать посмотреть, осталось ли там что.
Собственно вход на кладбище. Из хорошего - рядом с кладбищем нет охотников устраивать пикники, а значит - чисто.
Такие места у меня часто навевают размышления о том, насколько же все скоротечно и как это странно. Я вроде бы ещё недавно был студентом, а вон - уже 32 года, уже совсем батя. Ещё год назад у меня был только один ребенок. Казалось бы, и старшая родилась совсем недавно - а уже семь лет, в школу пора, стоит допивает последнюю пачку сока. А самому бренду «ФрутоНяня» уже 25 лет, я его застал ещё ребенком, хоть мне и не покупали. А мы находимся в местах, которым даже не 100 и не 200 лет, а куда больше. Возможно, тут ещё тысячу лет назад далекие предки моих детей славили Ярило. Хотя почему возможно - точно, просто это было так давно, что уже и следы все смыло.
И последняя из семейных традиций - это шашлыки, те самые, которые я традиционно делаю сам, презрительно относясь к готовым. Раньше мы просто вставали где-нибудь на заброшенной вертолетной площадке, но поскольку количество наших детей выросло, а 500-600 километров за сутки - это неплохая такая нагрузка даже для взрослого, то с некоторых пор мы находим сдаваемые внаем домики в близлежащих деревнях и останавливаемся там на ночь. Из плюсов - почти полное отсутствие связи и никакой городской засветки - даже млечный путь видно в ясную ночь.
1/3
Шакальные ночные фото мой китайфон не умеет делать. Увы.
Традиционно в таких ситуациях автор шашлыка пробует первый кусок, сокрушенно вздыхает - пересолил/пережарил/переперчил. Точно так же традиционно семья немедленно отбирает тазик с готовым шашлыком и вне зависимости от результата наперебой начинает начинает нахваливать и его и шашлычника, что мол прекрасно получилось именно в этот раз. Впрочем, в этот раз и правда получилось отлично - и мясо было хорошее, и мангал не подвел, а березовые угли - вообще теперь мои любимые, ведут себя так, будто знают что от них нужно.
Ну и вот. Одну ночевку и сотню комариных укусов спустя все, отдохнувшие и относительно выспавшиеся, лениво загружаются в машину и едут домой досыпать. Фоток не осталось, потому что остаток пути я просто проспал, пока дети допивали последние пачки сока, благо его можно даже мелким детям, пушто он гипоаллергенный. Спасение, в том числе от тысяч “Пааап”, пока дети заняты. Впечатлений у всех, как и каждый год, осталось с избытком, а приятная усталость после двух дней такого отдыха на природе - тоже своего рода отдых.
Дочь, конечно, перекупалась и в итоге заболела. Но это, знаете ли, тоже своего рода традиция.
