Серия «Известные личности в истории»

Она родилась в семье Эдгара Мансона, кондуктора трамвая и торговца недвижимостью, и Кэтрин "Китти" Махони, дочери ирландских иммигрантов. Когда Одри было восемь лет, родители развелись, и она осталась жить с матерью. Сначала они переехали в Провиденс, Род-Айленд, а затем, в 1909 году, в нью-йоркский район Вашингтон-Хайтс. К тому времени Одри исполнилось 17 лет.

В Нью-Йорке она начала карьеру актрисы и хористки. Её дебютом на Бродвее стала небольшая роль лакея в спектакле "Мальчик и девочка" в "Воздушных садах" Нового Амстердамского театра, который шёл с 31 мая по 19 июня 1909 года. Однако говорить о настоящем успехе было рано - роли оставались незначительными, и на Одри почти не обращали внимания.

Перелом в её судьбе произошёл случайно в том же 1909 году. Прогуливаясь с матерью по Пятой авеню, Одри привлекла внимание фотографа Феликса Бенедикта Герцога: он заметил её отражение в витрине магазина, сделал несколько снимков и, впечатлённый результатом, пригласил девушку позировать в своей студии в Lincoln Arcade на пересечении Бродвея и 65-й улицы.

Эта встреча стала судьбоносной. Благодаря Герцогу Одри познакомилась с известными художниками и скульпторами. Она позировала для муралиста Уильяма де Лефтвича Доджа и скульптора Исидора Конти. Именно Конти стал первым, кто пригласил её работать натурщицей в жанре ню. Вскоре Мансон стала востребованной моделью и начала позировать многим знаменитым мастерам, среди которых были художник Фрэнсис Коутс Джонс и иллюстратор Харрисон Фишер.

"Я не стыдилась наготы - для меня это было искусством, как у древних греков. Я верила, что женское тело - это естественная красота, и отвергала корсеты и высокие каблуки, которые сковывали женщин" - Одри Мэнсон

Первой признанной заслугой Мансон является мраморная скульптура Конти " Три грации", открытая в новом Большом бальном зале отеля Astor на Таймс-сквер в сентябре 1909 года. В то время Одри брала за свою работу очень мало, всего 50 центов в час, это сумма, равная примерно 15 долларам сегодня.

В течение следующего десятилетия Одри стала любимой моделью ведущих американских скульпторов. Она позировала для свободно стоящих статуй, памятников и аллегорических скульптур на капитолиях и общественных зданиях. В 1913 году газета The Sun назвала Одри "Мисс Манхэттен" после того, как она позировала для выставки Карла Августа Хебера на Манхэттенском мосту. Более сотни художников соглашались, что если есть "Мисс Манхэттен", то это Одри.

В 1915 году ее слава достигла пика, на выставке Панама-Пацифик, международной выставке в Сан-Франциско, Одри была любимой моделью Александра Стирлинга Колдера, директора скульптурной выставки. Ее фигура повторялась "девяносто раз на небе" на одном здании - на колоннадах Двора Вселенной. Среди 200 представленных скульптур на выставке 152 были изготовлены по мотивам образа Одри Мэнсон. Она стала известна как "Девушка Панама-Пацифик". Это был триумф, в тот момент она олицетворяла красоту Америки.

Слава Одри как модели открыла двери и в Голливуд. В 1916 году она с матерью переехала в Лос-Анджелес по приглашению кинокомпании "MGM", с которой заключила контракт на съёмки в кино. Она снялась в четырёх немых фильмах, где часто играла саму себя - модель художника.

Первый фильм "Вдохновение"(1915) был ее дебютом, где она появилась полностью обнажённой, что сделало ее первой американской актрисой, сделавшей это в непорнографическом фильме. Фильм был о скульпторе и его модели, и сразу стал хитом. Однако пуританская пресса бесновалась и требовала от цензоров запретить фильм, Но Одри заявила, что тогда придётся запретить демонстрировать полотна и статуи эпохи Возрождения. И цензура не рискнула изъять фильм из проката, но Совет по нравственности запомнит этот момент.

Второй фильм Мансон назывался "Чистота" режиссером которого был Рэй Бергер , это единственный из ее фильмов, сохранившийся до наших дней. В 1993 году он был обнаружен в коллекции "порнографии" во Франции и приобретен Французским национальным архивом кино. Ее третий фильм, "Девушка мечты" , также снятый American Film Company в Санта-Барбаре так и не вышел в прокат а Одри не заплатили за сьемки.

В итоге она подала в суд на нескольких продюсеров за невыплаченные деньги, которые, по её мнению, ей причитались, так же ей не нравилось, что у неё в одной из сцен был дублёр. После этого случая ее перестали приглашать в кино, тут возможно аукнулась та ссора с Советом по нравственности.

Пережив нервный срыв и вернувшись в Нью-Йорк, она, попадает под опеку доктора-шарлатана по имени Уолтер Кин Уилкинс. У него она снимала комнату и постепенно у них возник роман. Сам Уилкинс был уже третий раз женат, что не помешало ему завести молодую любовницу, из-за одержимостью Одри, он убивает свою жену молотком. Его немедленно задержали и позже приговорили к смертной казни на электрическом стуле, но он повесился в камере до приведения приговора в исполнение.

Из за этого дела Одри и ее мать спешно покинули Нью-Йорк, но полиция, очень быстро разыскала их для допроса. Они отказались возвращаться в Нью-Йорк, но были допрошены агентами из детективного агентства Бернса в Канаде. Содержание предоставленных ими показаний так и не было раскрыто, но Одри категорически отрицала, что у нее были какие-либо романтические отношения с доктором Уилкинсом.

Пресса же разнесла эту новость по всей Америке, они называли это "вечным любовным треугольником" и даже обвиняли Одри во всем случившемся. После этого психика Одри пошатнулась, хотя пока еще держалась. Она уехала в Сиракузы, а затем в Мексику, что бы скрыться от всего мира.

С января по май 1921 года в журнале Hearst's Sunday Magazine , а также в десятках воскресных газетных приложений, была опубликована серия из двадцати статей под именем Мансон под названием "Королева студий художников". В двадцати статьях рассказывались истории из её карьеры, а также содержались предостережения относительно судеб других моделей. Существует мнение, что статьи просто писались от ее имени для привлечения внимания, а сама Одри ничего об этом не знала.

Летом 1921 года Мансон, при поддержке агентства United Press, организовала общенациональный поиск жениха, однако уже через пару месяцев прекратила его, заявив, что вовсе не собирается выходить замуж. 3 октября того же года её арестовали в Королевском театре (позднее — театр Таун) в Сент-Луисе по обвинению в нарушении норм морали, связанному с показом фильма "Невинность" (переиздание картины "Чистота").

К этому времени Одри находилась в крайне тяжёлом положении: работы у неё не было, она жила на содержании матери. Всё это привело к тому, что 27 мая 1922 года Мансон предприняла попытку самоубийства, проглотив раствор дихлорида ртути. К счастью, она выжила.

В Америке тем временем менялись художественные тенденции: вместо неоклассицизма всё большую популярность приобретал модернизм. Одри оказалась забыта и одинока.

Её мать, Китти, чувствовала, что больше не в силах заботиться о дочери: денег не было, а у Одри развивались психоз и депрессия. Женщина опасалась, что дочь может покончить с собой или причинить вред другим. Сама Китти после развода так и не вышла замуж и всю жизнь оставалась одна. Когда Одри исполнилось 40 лет, мать, утратив здоровье и силы, решила поместить её в государственную больницу в Огденсбурге, штат Нью-Йорк. Там Одри лечили от депрессии и шизофрении, и там же она провела последние 65 лет своей жизни.

Китти думала, что это временная мера, надеялась, что дочери станет лучше, а сама она сумеет заработать денег. Но этого не произошло. Со временем у Одри наладились отношения с соседками по палате, исчезли суицидальные мысли. Она начала воспринимать больницу как свой дом и убежище. Жизнь в учреждении была размеренной, и это приносило ей утешение. Одри ограничила круг посетителей: она боялась репортёров, стремившихся увидеть её в жалком положении, и поэтому впускала лишь мать. Китти оставалась её единственным по-настоящему близким человеком , хотя сама так и не смогла вырваться из бедности.

Позже у Одри установились дружеские отношения с племянницей, которая стала её единственной посетительницей после смерти Китти.

В какой-то момент необходимость в лечении отпала, и её перевели в дом престарелых на севере штата. Однако там Одри чувствовала себя некомфортно: ей было уже 95 лет, но она постоянно сбегала в местные бары. Сотрудникам приходилось раз за разом искать её, и в итоге её вернули обратно в психиатрическую больницу.

Там она и провела остаток жизни. Одри Мансон умерла 20 февраля 1996 года в возрасте 104 лет. Её прах забрала племянница, которая хотела похоронить её рядом с матерью, Китти. Но найти её могилу так и не удалось: мать Одри была похоронена в безымянной могиле из-за нищеты. В итоге прах Одри предали земле на сельском кладбище Нью-Хейвена, рядом с её отцом.

Сегодня на её месте покоится плоский, небольшой и неприметный надгробный камень — совсем неподобающий для женщины, которую называли одной из первых супермоделей Америки

Она была первой супермоделью, первой обнажённой актрисой в кино, музой для "икон" архитектуры Нью-Йорка. Но закончила жизнь в забвении. Сегодня ее статуи - это напоминая о той Одри, которая была символом эпохи.

Всем спасибо, кто прочитал. Подписывайтесь будет интересно.

P.S Фотографии Одри со сьемок буду в телеграмм канале

Еще есть группа в вк https://vk.com/club230098140 - где статьи выходят чуть раньше, есть короткие посты, и просто исторические фотографии.

Так же сообщество в телеграмме https://t.me/+Y-znwBrdDJlhMTIy тут выходит, дополнительный контент 18+ и самые кровавые и ужасные истории

Пол Пот (настоящее имя Салот Сар) камбоджийский политик и лидер движения красных кхмеров, правивший Демократической Кампучией с 1975 по 1979 год. Его режим стал символом жестокости и геноцида, унесшего жизни от 1,5 до 3 миллионов человек (в 1975 году все население страны было чуть больше 7.5 миллиона человек). Он умер в 1998 году, так и не понеся наказания за свои преступления.

Пол Пот родился под именем Салот Сар 19 мая 1925 года в провинции Кампонгтхом, Камбоджа. Он был восьмым из девяти детей в семье относительно обеспеченных родителей, владевших 50 акрами рисовых полей.

Салот получил образование в монастыре в столице Пномпене, а затем во французской католической школе. Он изучал плотницкое дело, а затем получил государственную стипендию, которая в 1949 году позволила ему поехать в Париж изучать радиотехнику. Там он вступил во Французскую коммунистическую партию и присоединился к группе молодых левых камбоджийских националистов, которые впоследствии стали его соратниками по партии-Красные кхмеры.

Помимо трудов Карла Маркса и Петра Кропоткина, в Париже он ознакомился с теоретическими работами Иосифа Сталина и Мао Цзедуна. Во Франции он посвящал больше времени революционной деятельности, чем учёбе. Когда его лишили стипендии из за провала экзаменом, он вернулся в Камбоджу, намереваясь устроить там революцию.

По возвращению Пол Пот преподавал в частной школе в Пномпене с 1956 по 1963 год, тогда он покинул столицу из-за подозрений полиции в связях с коммунистами. Следующие 12 лет он посвятил себя коммунистической партии , которая была организована в Камбодже в 1960 году.

Сначала он работал в отделе массовой пропаганды, но быстро продвинулся по партийной иерархии до члена ЦК партии и вскоре стал личным помощником ее генерального секретаря Ту Самута. После убийства Ту Самута в 1962 году при невыясненных обстоятельствах Пол Пот стал новым генеральным секретарем партии.

В конце 1960 года Пол Пот и его последователи захватили контроль над Кхмерской народно-революционной партией (КПРП) и переименовали ее в Рабочую партию Кампучии (РПК).

В 1966 году РПК была переименована в Коммунистическую партию Кампучии (КПК). Пол Пот и его последователи провели конец 1960-х годов, вербуя, укрепляя поддержку среди населения и готовясь к вооруженному захвату Камбоджи.

Переворот в марте 1970 года, совершенный при поддержке США , увеличил поддержку Пол Пота и КПК. Под руководством Пол Пота "Красные кхмеры" превратились из небольшого повстанческого движения в мощную революционную силу. В 1973 году группировка осадила Пномпень и окончательно взяла столицу под контроль в апреле 1975 года.  

В течение года после захвата власти красными кхмерами формально главой государства считался принц Нородом Сианук, а премьер-министром - Пенн Нут, однако оба находились под домашним арестом и политической роли не играли. В 1976 году Салот Сар занял пост премьер-министра, взял псевдоним Пол Пот (от франц. politique potentielle "политика возможного"), а Камбоджу переименовал в Кампучию (официальное название - Демократическая Кампучия). Установив полный контроль над страной

После захвата власти Пол Пот объявил о начале "Эры Нулевого года" - радикального переустройства общества, призванного стереть старые традиции и создать аграрную утопию. Население Камбоджи, составлявшее около 7,5 миллиона человек, разделили на три категории: "основной народ" (крестьяне, считавшиеся лояльными), "новый народ" (жители городов и оккупированных территорий, подлежащие жестокому перевоспитанию) и "враги" (интеллигенция, духовенство, бывшие чиновники и военные), которых планировалось уничтожить.

Пол Пот ввел извращенную форму "крестьянского коммунизма", где сельское хозяйство стало единственной отраслью экономики. Деньги, рынки, школы, больницы, библиотеки, иностранные языки и книги были запрещены. Даже чтение и письмо, кроме изучения партийных документов, считались преступлением. ( чувствуется след Китайской Культурной революции Мао, если интересно у меня есть отдельный пост про нее Культурная революция в Китае (1966–1976): Безумие красных гвардейцев)

Красные кхмеры приступили к выселению всех жителей городов в аграрные коммуны(скорее трудовые лагеря) для занятия сельским хозяйством. Население Пномпеня - столицы 2,5 миллиона человек , было принудительно эвакуировано в течение 72 часов.

Стариков, больных и детей гнали пешком под палящим солнцем, без воды, еды и медицинской помощи. Любое неподчинение каралось смертью на месте

Десятки тысяч из них погибли или были убиты. В Пномпене осталось около 20 тысяч человек: солдаты, офицеры и административный аппарат.

За несколько месяцев Камбоджа превратилась в гигантский трудовой лагерь, где все ее население по 18 часов в день без выходных красные кхмеры подвергали принудительному тяжелому физическому труду (в основном он сводился к выращиванию риса и выкорчевке джунглей под новые поля), чудовищным пыткам, изощренным издевательствам и массовому террору.

Высшая мера наказания - смерть, применялась за любые провинности. К ним могло относиться все что угодно - рождение ребенка без предварительного дозволения властей, подозрительные разговоры, сорванный с дерева банан или поиск риса, оставшегося на полях после уборки урожая.

Чтобы не расходовать зазря пули, людей убивали самыми жестокими и изощренными способами: забивали мотыгами, бамбуковыми палками или железными трубами, бросали в водоемы с рептилиями или заживо закапывали. Для массовых казней использовали колючую проволоку, которой предварительно обвязывали заключенных, после чего пускали через нее электрический ток или взрывали взрывчаткой чтоб убить побольше за раз.

Детей в возрасте 5–6 лет забирали у родителей и отправляли в отдельные детские поселения, где они учились сельскому труду, боевым действиям в условиях джунглей и революционным речевкам. В 11 лет их призывали в армию, надо сказать что вся армия Кхмеров состояла из детей, средний возраст которых был 14 лет. Детьми легко управлять, они не боятся смерти и не задумываются о своих действиях с точки зрения морали.

Одной из практик режима Пол Пота была политика насильственных браков, направленная на контроль над обществом и увеличение численности "новых людей" для революции.
Руководство местных партийных ячеек выбирало жен и мужей, не спрашивая их согласия, после чего устраивались массовые "регистрации браков", на которых присутствовали иногда порядка 100 пар. Возражения не допускались, жаловаться на то, что супруг(а) не нравятся или не подходит, было также бесполезно. При этом "красные кхмеры" выставляли специальных "наблюдателей", которые должны были засвидетельствовать, что пары действительно живут как муж и жена, 80% женщин были изнасилованы в первую ночь после "свадьбы".

Радикальный социальный эксперимент режима красных кхмеров, призванный полностью переформатировать камбоджийское общество, принял форму геноцида по социальному, национальному и религиозному признаку. Тотальному истреблению в годы правления Пол Пота подверглись этнические китайцы, вьетнамцы, отдельные чамские народы, представители христианского и мусульманского духовенства, буддийские монахи. Подобная политика красных кхмеров привела к гибели и страданиям миллионов людей, уничтожению целых этнических и религиозных общин, а также к непоправимому ущербу для культурного и религиозного наследия Камбоджи.

Утопия красных кхмеров быстро превратилась в кровавый конвейер смерти. По всей стране возникла разветвленная система тюрем и лагерей, где новых пленников пытали и уничтожали днем и ночью. В каждом районе были свои "центры перевоспитания", но самую мрачную славу приобрела тюрьма безопасности №21 — S-21, она же Туол Сленг, устроенная в здании бывшей школы в Пномпене.Сюда свозили "особо важных" врагов революции - бывших министров, чиновников, монахов, учителей, студентов, а также заподозренных в измене соратников Пол Пота. Людей месяцами морили голодом, избивали и истязали, выбивая абсурдные признания в шпионаже на ЦРУ, КГБ или в подрывной деятельности против нового режима.

Концовка для узников была почти всегда одна - смерть. За период с 1975 по 1979 год через S-21 прошли, по разным данным, от 15 до 18 тысяч узников, и лишь около десяти из них чудом удалось пережить этот ад.

На окраине Пномпеня, возле деревни Чоенг Эк, палачи S-21 ежедневно вывозили партийных "врагов" на убой. Но и в глубинке Камбоджи ситуация была не лучше: тюрьмы и ямы для расстрелов появились повсюду. В сельской местности команды красных кхмеров методично уничтожали тех, кого сочтут реакционерами, нередко целыми деревнями.

Фанатичная власть истребляла своих жертв с такой скоростью, что уже через несколько лет после падения режима по всей Камбодже обнаружат более 20 тысяч массовых захоронений.

Позже эти гиблые места назовут "Полями смерти". В одном лишь центре S-21 позднее были эксгумированы останки примерно 9000 человек.

Голод так же стал тихим палачом. Десятки и сотни тысяч людей умерли от истощения и болезней, вызванных недоеданием. Медицинская помощь фактически отсутствовала - квалифицированных врачей не осталось(учителей и врачей убили в первую очередь), лекарства были дефицитом, больницы закрыты. Эпидемии малярии, дизентерии и других инфекций косили ослабленных узников коммунистического "рая". В совокупности эти нечеловеческие условия убивали ничуть не хуже пуль. Ведь голодающих не жалели, считая, что стране выгоднее потерять "слабых", чем тратить на них ресурсы.

Закрепив власть террором, Пол Пот мечтал возродить Кхмерскую империю IX–XIII веков, включая территории современных Вьетнама, Таиланда и Лаоса. С 1977 года красные кхмеры начали нападения на Вьетнам, сжигая деревни и убивая жителей. Резня в деревне Ба Чук в апреле 1978 года, где погибло свыше 3 тысяч человек, преимущественно женщин и детей, стала апогеем этой агрессии.

Вьетнам ответил полномасштабным вторжением 25 декабря 1978 года. 7 января 1979 года вьетнамские войска вошли в Пномпень, свергнув режим Пол Пота. Он бежал в джунгли на границе с Таиландом, где продолжил партизанскую войну при поддержке Китая и некоторых западных стран включая США, видевших в красных кхмерах противовес Вьетнаму и СССР.

В Камбодже установилось новое, провьетнамское правительство во главе с бывшими коммунистическими диссидентами, бежавшими ранее от Пол Пота. Страна получила название Народная Республика Кампучия.

Бывший диктатор, утратив былое влияние, за долгие годы пребывания в джунглях не растерял своей легендарной кровожадности. В 1997 году он обвинил в предательстве своего многолетнего соратника Сон Сена и велел казнить его вместе с 13 членами семьи, включая малолетних детей. Это решение вызвало внутренний конфликт среди руководства красных кхмеров. Пол Пота отправили под домашний арест, в присутствии журналистов провели над ним показательный суд и приговорили к пожизненному домашнему заключению.

Пол Пот умер при невыясненных обстоятельствах 15 апреля 1998 года. По версии лидеров красных кхмеров, причиной смерти стала сердечная недостаточность. По другим версиям, бывший диктатор либо покончил жизнь самоубийством, либо был отравлен бывшими сподвижниками, которым он надоел.

Но проверить это невозможно - через несколько дней после смерти тело одного из самых кровавых диктаторов XX века было кремировано.

За период между 1975 и 1978 гг. погибло 2 746 105 человек, из которых 1 927 061 крестьян, 305 417 рабочих, служащих и представителей иных профессий, 48 359 представителей национальных меньшинств, 25 168 монахов, около 100 писателей и журналистов, а также несколько иностранцев. Ещё 568 663 человека пропали без вести и либо погибли в джунглях или похоронены в массовых захоронениях. Количество убитых оценивается в 3 374 768 человек. Кроме того, более 200 000 детей стали сиротами. До сих пор после дождей на полях часто обнажаются кости людей, их собирают и снова хоронят в братских могилах.

Интересный момент, ООН прекрасно знали что происходит в Камбодже при Пол Поте, бесчисленные беженцы рассказывали о всех зверствах происходящих в стране. И ровным счетом ничего не сделали, а после падения режима и вовсе пытались замолчать неудобную правду какое то время.

Всем спасибо, кто прочитал. Подписывайтесь будет интересно.

Еще есть группа в вк https://vk.com/club230098140 - где статьи выходят чуть раньше, есть короткие посты, и просто исторические фотографии.

Информация взята: wikipedia.org. https://www.biography.com.lenta.ru. https://tass.ru. https://paralast.ru.https://alphahistory.com.https://kulturologia.ru.

История промышленной революции полна имен гениев-инженеров и удачливых предпринимателей. Но среди них стоит фигура необычная и парадоксальная – Эдмунд Картрайт (1743-1823). Английский священник, поэт и фермер, не имевший технического образования, стал человеком, чье изобретение коренным образом изменило мир, но принесло ему при жизни больше неудач, чем славы.

Эдмунд Картрайт родился в 1743 году в Марнеме, графство Ноттингем, Англия. Его семья была древней и уважаемой, хотя и не очень богатой. Поскольку Эдмунд с детства решил стать священником, его образованию уделялось огромное внимание. После окончания школы в Уэйкфилде он был отправлен в Университетский колледж Оксфорда, а затем был избран членом колледжа Магдалины. Когда пришло время принимать духовный сан, он был назначен в приход Брамптона, недалеко от Честерфилда, а затем в Годби-Марвуд в Лестершире. В раннем возрасте он проявил незаурядные литературные способности и опубликовал анонимно сборник поэтических произведений. В 1770 году он опубликовал под своим именем легендарную поэму под названием «Армида и Эльвира», которая была принята с большой благосклонностью и выдержала несколько изданий за короткое время. Он написал также «Князя мира» и сонеты «Выдающимся людям». После этого он стал постоянным автором «Ежемесячного обзора» и литературным корреспондентом многих выдающихся людей

Все изменилось во время его поездки в Матлок в 1784 году. В разговоре с владельцами хлопкопрядильных фабрик из Манчестра Картрайт услышал жалобу, ставшую для него вызовом: изобретение прядильных машин Аркрайта создало огромный избыток пряжи. Ручные ткачи не успевали перерабатывать ее в ткань, став "бутылочным горлышком" бурно развивающейся текстильной промышленности. Спрос на ткани в колониях и растущих городах был колоссальным.

Картрайт, человек пытливого ума, заявил, что проблему можно решить, создав механический ткацкий станок. Насмешливые реплики фабрикантов ("А вы сможете?"), по легенде, подстегнули его амбиции. Несмотря на полное отсутствие опыта в механике, 41-летний священник взялся за дело.

Первый станок получился не совсем удачным. Он был неудобным для ткачей: вертикальный и крайне медленный, требующий больших усилий. Так в 1785 году официально появился механический ткацкий станок.

Картрайт предпринял еще одну попытку, и к 1787 году он построил усовершенствованный ткацкий станок, работающий на силе воды, и на этот раз у него действительно что-то получилось. К 1789 году он соединил свой ткацкий станок с паровой машиной Уатта и Болтона, и революция в текстильном производстве началась.

Окрыленный идеей, Картрайт в 1787 году открыл в Марнхэме первую в мире ткацкую фабрику, оснащенную его станками с гидроприводом. Казалось бы, триумф близок. Но реальность оказалась суровой: Станки были ненадежными, часто ломались, рвали тонкие нити (особенно хлопок), требовали постоянного присмотра и регулировки. Производительность была лишь немного выше ручного труда, а качество ткани – хуже.

Содержание фабрики, ремонт сложных станков и найм обученных рабочих (вопреки мечте Картрайта о труде женщин и детей) делали производство убыточным.

В 1789 или 1790 году фабрика была уничтожена пожаром. Официальная версия – несчастный случай. Однако широко распространено мнение, что это был поджог, совершенный луддитами – людей из рабочего класса которые думали, что их простые жизни будут перемолоты железным монстром. Картрайт, и так погрязший в долгах из-за фабрики, был разорен.

Он не бросил дело изобретателя и в 1789 году Эдмунд Картрайт запатентовал гребнечесальную машину для шерсти, в 1792 - станок для витья веревок и канатов, а в 1797 году сконструировал двигатель на спирте.

В 1809-м палата общин в знак признания "большой пользы, принесенной его изобретениями стране" выделила Картрайту 10 тысяч фунтов стерлингов примерно 1 миллион долларов в наше время – совершенно немыслимые по тем временам деньги. После чего изобретатель удалился от дел и поселился на небольшой ферме, где занимался усовершенствованием сельскохозяйственных машин.

Семя было брошено. Талантливые инженеры и фабриканты подхватили идею:

Уильям Хоррокс (1803): Создал первый практичный механический станок с металлической рамой и улучшенным прибоем.

Ричард Робертс (1822): Разработал надежный, скоростной и полностью автоматизированный станок ("станок Робертса") с революционным останователем (стоп-механизмом при обрыве нити).

Джеймс Буллоу (1842): Изобрел ленточный механизм для автоматической смены челноков с разной уточной нитью.

К 1830-м годам усовершенствованные механические ткацкие станки захватили текстильную промышленность, особенно хлопчатобумажную. Они были в 20 раз производительнее ручного станка, дешевы в эксплуатации и производили массовую ткань для растущего населения планеты.

Эдмунд Картрайт умер в 1823 году, так и не став свидетелем полного триумфа своего детища. Он не был гениальным инженером-практиком. Его станки были неуклюжи и ненадежны. Его фабрика сгорела. Но именно его дерзкая идея и упорство в ее воплощении, несмотря на насмешки и неудачи, запустили цепную реакцию, навсегда изменившую способ производства одной из базовых человеческих потребностей – ткани. Он напоминает нам, что иногда самый грандиозный прогресс начинается с неуклюжей, но смелой попытки.

Всем спасибо, кто прочитал. Подписывайтесь будет интересно.

Еще есть группа в вк https://vk.com/club230098140 - где статьи выходят чуть раньше, есть короткие посты, и просто исторические фотографии.

Он мечтал о власти и величии, считал себя реинкарнацией божества гнева, мечтал о священной войне против революции, охватившей весь мир. Его жизнь была сплетена из мистических видений, жестокости, аристократической чести и безумной отваги. Роман Федорович фон Унгерн-Штернберг, "Безумный барон", стал одной из самых харизматичных, загадочных и мрачных фигур Гражданской войны в России – который хотел реставрации империи Чингис-хана от Тихого океана до Каспия, а после пойти войной на запад где по его мнению зарождаются все революции.

Родившийся в 1885 (или 1886) году в Граце (Австро-Венгрия) в древнем балтийско-немецком роду, Унгерн с детства впитал кодекс чести и долга перед престолом. Однако его бурный, неуравновешенный характер, склонность к жестокости и эксцентричным поступкам выделяли его даже среди сверстников. Учеба в Павловском военном училище закончилась скандалом из за его жестокости по отношению к сверстникам.

Окончил училище в 1908 году и, по его просьбе, был зачислен в 1-й Аргунский полк Забайкальского казачьего войска, которым командовал генерал Эдлер фон Ренненкампф, бывший с Унгерном в родстве.

С июня 1908 года служил в 1-м Аргунском полку Забайкальского казачьего войска в чине хорунжего. В 1910 году суд офицерской чести вынудил Унгерна перевестись в 1-й Амурский казачий полк. Причиной была стычка с сослуживцем, вследствие которой барон получил сабельное ранение в голову. В 1912 году произведён в сотники. В июле 1913 года подал в отставку и уехал в Кобдо, Монголия там он изучил монгольский, китайский, проникся буддизмом (особенно его грозной, воинственной ветвью), шаманизмом и идеями панмонголизма. Целью Унгерна было участие в национально-освободительном движении монголов против Китая, но ему разрешили служить только сверхштатным офицером в конвое консульства России. Получив известие о начале Первой мировой войны, Унгерн сразу выехал в Россию.

С началом войны поступил в 34-й Донской казачий полк, действовавший на Австрийском фронте в Галиции. За время войны пять раз был ранен, но возвращался в строй с незалеченными ранами. За подвиги, храбрость и отвагу был награждён пятью орденами, в том числе и орденом Святого Георгия 4-й степени: вскоре после прибытия на фронт, 22 сентября 1914 года, в бою у фольварка Подборек Унгерн проявил героизм в бою опять.

Унгерн фон Штернберг отличался патологической жестокостью и приобрел известность не как полководец, а как каратель, палач и неврастеник, хотя многие считали что его защищают какие то высшие силы, так как он первый шел в бой и всегда оставался живым.

В Нерчинский полк барон Унгерн возвратился в июле или августе 1916 года. В сентябре 1916 года был произведён из сотников в подъесаулы, а затем и в есаулы — «за боевые отличия» — и награждён орденом Святой Анны 3-й степени.

В октябре 1916 года в городе Черновицы за очередную драку был отчислен из полка.

В 1917 году барон Унгерн отправился во Владивосток, а оттуда попал на Кавказский фрон. Там он оказался вновь вместе со своим другом Г. М. Семёновым, будущим атаманом. В районе озера Урмия в Персии Унгерн участвовал в организации добровольческих отрядов ассирийцев, воевавших на стороне России. Ассирийцы хорошо проявили себя, но это не оказало существенного влияния на ход боевых действий, так как Российская императорская армия продолжала разваливаться под влиянием Февральской революции 1917 года.

В июле 1917 года Г. М. Семёнов выехал из Петрограда в Забайкалье, куда прибыл 1 августа с назначением по его же просьбе комиссаром Временного правительства России на Дальнем Востоке по формированию национальных частей. Вслед за ним в Забайкалье также появился и его друг — войсковой старшина барон Унгерн. В октябре или ноябре 1917 года Унгерн с 10—16 людьми создал в Иркутске контрреволюционную группу. По-видимому, в Иркутске Унгерн присоединился к Семёнову. Февральскую, а затем и Октябрьскую революции 1917 года он воспринял как апокалипсис, конец света, который нужно остановить любой ценой. Семёнов, Унгерн и ещё шесть человек уехали в Читу, оттуда — на станцию Даурия в Забайкалье, где ими было решено сформировать полк.

Именно здесь, в Даурии, начал формироваться его уникальный "орден" – Азиатская Конная Дивизия. Это было не просто воинское формирование. Это был странный, мистический сплав. Основу составляли буряты, монголы, тибетцы, казаки и русские офицеры-монархисты. Унгерн культивировал идею военно-религиозного братства, борющегося не просто за политические цели, а за спасение мира от "красной чумы", олицетворявшей для него абсолютное зло, сатанизм и разрушение традиционных устоев.

Из Даурии Унгерн совершал рейды против красных партизан Забайкалья. Подобно «белым» и «красным», Унгерн широко применял реквизиции для снабжения своих войск. Реквизициям подвергались, прежде всего, «красные» и заподозренные в сочувствии им, а также те, кто большими партиями вывозил деньги и товары за границу. Шла массовая вербовка добровольцев. Дисциплина держалась на заботе о личном составе и жестоких наказаниях.

Унгерн разрабатывал план восстановления монархий и борьбы с революциями в Евразии, начиная от Маньчжурии, Монголии и Китая и далее на запад. В контексте этого плана, в феврале—сентябре 1919 года он ездил в Маньчжурию и Китай. Там наладил контакты с монархическими кругами, а также готовил встречу Семёнова с маньчжурским милитаристом Чжан Цзолинем.В июле 1919 года Унгерн в Харбине по православному обряду вступил в брак с принцессой Цзи, представительницей свергнутой династии Цин. Она получила имя Елена Павловна Унгерн-Штернберг. Общались они на английском языке. Цель брака была политическая: Цзи была родственницей генерала Чжана Куйву, командира китайских войск западной части КВЖД(Китайско-Восточная железная дорога) и губернатора района Хайлар.

В ноябре 1919 года войска «красных» приблизились к Забайкалью. В начале 1920 года в Иркутске произошло восстание, город был захвачен эсеро-меньшевистским Политическим центром; адмирал Колчак погиб. В январе—феврале 1920 года красные партизаны развернули широкое наступление. Белые не могли выдержать давление превосходящих сил красных. Унгерн стал готовить отход в Монголию. 7 августа 1920 года Азиатская конная дивизия была преобразована в партизанский отряд.

Освобождение Монголии

В начале 1921 года Унгерн предпринимает свою самую дерзкую и успешную операцию – освобождение Внешней Монголии от китайских оккупантов.

Войско Унгерна насчитывающее всего 1100 всадников, перешло границу с Монголией 1 октября 1920 года у посёлка Усть-Букукун и направилось на юго-запад. Подойдя к столице Монголии Урге(Улан-Батора), барон вступил в переговоры с китайским командованием. Все его требования, включая разоружение китайских войск, были отвергнуты. 26—27 октября и 2—4 ноября 1920 года унгерновцы штурмовали город, но потерпели поражение, понеся значительные потери. Китайцы ужесточили режим в Урге, установив контроль религиозных служб в буддийских монастырях, занявшись грабежами и арестами русских и монголов, рассматриваемых «сепаратистами».

После поражения войско Унгерна отошло в верховья реки Керулен в аймаке Сэцэн-хана в восточной Монголии. Здесь Унгерн получил моральную и материальную поддержку всех слоёв монгольского населения. Материальное положение дивизии улучшалось, в том числе за счёт захватов караванов, направлявшихся из Китая для снабжения китайского гарнизона Урги. В дивизии царила «палочная» дисциплина — вплоть до жестоких казней после пыток мародёров, дезертиров и воров. Дивизия пополнялась за счёт отдельных групп «белых», проникавших из Забайкалья. Монгольские князья, в том числе Г. Лувсанцэвээн, организовали мобилизацию монголов. Теократический монарх Монголии, Богдо-гэгэн VIII, находившийся под китайским арестом, тайно прислал Унгерну своё благословение на изгнание китайцев из страны. По воспоминаниям М. Г. Торновского, ко времени решающего штурма Урги численность Азиатской дивизии составляла 1460 человек, численность китайского гарнизона — 7 тысяч человек. Китайцы так же имели большое превосходство в артиллерии и пулемётах, создали систему окопов в Урге и вокруг неё.

Подойдя к Урге, Унгерн не стал штурмовать город в лоб. Его отряды блокировали дороги, перерезали коммуникации, совершали дерзкие ночные рейды на окраины и китайские посты. Цель: деморализовать врага, создать панику, спровоцировать на вылазки и отрезать от ресурсов.

В ночь на 1 февраля 1921 года две сотни тибетцев, монголов и бурят во главе с Ц. Ж. Тубановым, баргутом Лувсаном и тибетцем Саджа-ламой направились из долины У-Булан на юго-западный склон горы Богдо-ула (южнее Урги) с целью освободить из-под ареста Богдо-гэгэна. Главные силы «белых» двинулись на город. В тот же день отряд под командованием Резухина захватил передовые позиции китайцев южнее Урги.

3 февраля Унгерн дал своим войскам отдых. На сопках вокруг Урги белые ночью зажгли большие костры, по которым ориентировался отряд Резухина, готовившийся к решающему штурму. Костры также создавали впечатление, что к Унгерну подошли подкрепления, которые окружают город. 4 февраля барон предпринял решающий штурм столицы с востока, захватив сначала китайские казармы и торговую слободу Маймачен. После жестоких боёв город был захвачен. Часть китайских войск покинула Ургу до и во время боёв. Однако небольшие сражения происходили ещё 5 февраля.

интересный момент о бароне в момент осады Урге:

Знавшие барона Унгерна отмечали его большую личную храбрость и неустрашимость. Он не побоялся, например, побывать в осаждённой Урге, где китайцы дорого бы заплатили за его голову. Произошло это следующим образом. В один из ярких, солнечных зимних дней барон, одетый в своё обычное монгольское одеяние — в красно-вишнёвый халат, в белой папахе, с ташуром в руках, просто въехал в Ургу по главной дороге, средним аллюром. Он побывал во дворце главного китайского сановника в Урге, Чэнь И, затем мимо консульского городка вернулся в свой стан. На обратном пути, проезжая мимо тюрьмы, он заметил, что китайский часовой здесь мирно спал на своём посту. Это нарушение дисциплины возмутило барона. Он слез с коня и наградил спавшего часового несколькими ударами плети. Проснувшемуся и страшно испуганному солдату Унгерн пояснил по-китайски, что часовому на карауле спать нельзя и что он, барон Унгерн, наказал его за это. Затем он сел снова на лошадь и спокойно поехал дальше. Это появление барона Унгерна в Урге произвело колоссальную сенсацию среди населения города, а китайских солдат повергло в страх и уныние, внушив им уверенность, что за бароном стоят и помогают ему какие-то сверхъестественные силы…

Одной из первых целей Унгерна после прорыва в центр города было освобождение Богдо-гэгэна. Охрана дворца была быстро сметена. Освобождение "живого Будды" стало мощнейшим символом победы и легитимизировало действия Унгерна в глазах монголов.

Урга встретила «белых» как освободителей. Однако первое время в городе происходили грабежи — то ли с разрешения барона, то ли потому, что он не мог остановить своих подчинённых. Вскоре Унгерн жёстко пресёк грабежи и насилие.

22 февраля 1921 года в Урге состоялась торжественная церемония повторного возведения Богдо-гэгэна VIII на трон великого хана Монголии. За заслуги перед Монголией Унгерн был пожалован титулом дархан-хошой-чин-вана в степени хана; многие подчинённые барона получили титулы монгольских князей. Кроме того, барон получил от Семёнова чин генерал-лейтенанта.

Означает ли это, что с того времени барон Унгерн фактически стал диктатором Монголии, а Богдо-гэгэн VIII — его марионеткой? Нет, Богдо-гэгэн VIII не был марионеткой Унгерна. Во главе воинских формирований Монголии оставались местные командиры, хотя стратегическое планирование операций и реальная военная мощь сосредоточились в руках Унгерна и русских штабных офицеров.

По приказу Унгерна в Урге было убито 38 евреев; общее же число казнённых разных национальностей (в Монголии и вне её) составляет примерно 846 человек . Причина была в том, что Унгерн считал евреев главными виновниками революций.

Унгерн стал объединять под своими знаменами все ключевые политические и военные силы региона, уже заявляя о федерации мировых империй — Чингисидов, Цинской и Романовых. В мае 1921 года барон отправил письма представителям казахской Алаш-Орды, «вождям киргизского народа», с призывом оказать поддержку Богдо-гэгэну в деле создания «могущественного Срединного государства, возглавляемого императором из кочевой Маньчжурской династии». Роман Федорович неоднократно писал также местным монгольским и маньчжурским князьям, призывая их оказать ему помощь не только ради «объединения монгол» (Внутренней и Внешней Монголии), но и для «восстановления Цинской династии».

Представителям русского Белого движения он предложил другую программу. Считая, что главной причиной его прежних неудач стало отсутствие четкого представления о политическом строе будущей России, Унгерн открыто провозгласил борьбу за реставрацию монархии и передачи власти императору Михаилу II (о смерти великого князя Михаила Александровича Романова в 1918 году тогда еще мало кто знал).

Понимая, что «Белое дело» в России проиграно, Унгерн пытался использовать для восстановления монархии в России недовольство некоторых слоёв населения советской властью. Кроме того, ресурсы Монголии не позволяли обеспечить долгое содержание Азиатской дивизии, ухудшались отношение местного населения к белым и дисциплина в войсках от долгого стояния.

По этому 21 мая 1921 года Унгерн издал приказ № 15 «русским отрядам на территории Советской Сибири», которым объявил о начале похода на советскую территорию.

В начале дела у барона шли неплохо, 1 августа 1921 года барон Унгерн одержал победу у Гусиноозёрского дацана, взяв в плен 300 красноармейцев, 2 орудия, 6 пулемётов, 500 винтовок и обоз. но уже 5 августа во время боя при Новодмитриевке первоначальный успех унгерновцев был сведён на нет подошедшими к «красным» броневиками.

11 августа барон разделил дивизию на две бригады. Бригада Унгерна ушла вперёд, а бригада Резухина выступила несколько позже в арьергарде, отбивая атаки наседавших «красных». 14—15 августа унгерновцы перевалили неприступный Модонкульский голец и вышли в Монголию

Унгерн решил вести дивизию на запад — в Урянхай на зимовку, чтобы потом вновь начать борьбу. Затем, по-видимому, поняв, что это место в силу географических особенностей станет ловушкой для «белых», он решил уходить в Тибет. Эти планы не получили поддержки: солдаты и офицеры были уверены, что задуманный Унгерном поход обрекает их на неминуемую гибель. Как следствие, в обеих бригадах возник заговор против барона Унгерна с целью его убийства и последующего ухода в Маньчжурию.

В ночь с 17 на 18 августа 1921 года Резухин был убит своими подчинёнными. В следующую ночь заговорщики обстреляли палатку самого Унгерна, однако тот успел скрыться. Заговорщики расправились с несколькими близкими к барону офицерами, после чего обе взбунтовавшиеся бригады ушли в восточном направлении, чтобы через территорию Монголии добраться до Маньчжурии.

Унгерн предпринял попытку вернуть свою бригаду, однако те отогнали барона выстрелами. Позже он встретил свой монгольский дивизион, который 20 августа 1921 года арестовал его. Затем отряд вместе с бароном был взят в плен разъездом партизан, которым командовал П. Е. Щетинкин.

Смертный приговор барону фактически вынесло большевистское руководство в Москве. 26 августа 1921 года Ленин по телефону передал своё указание по делу барона

Советую обратить на это дело побольше внимания, добиться проверки солидности обвинения, и в случае если доказанность полнейшая, в чём, по-видимому, нельзя сомневаться, то устроить публичный суд, провести его с максимальной скоростью и расстрелять.

На следующий день Политбюро ЦК РКП(б) приняло решение по барону Унгерну в редакции, полностью совпадающей с этой директивой Ленина.

15 сентября 1921 года в Новониколаевске в летнем театре в парке «Сосновка» состоялся показательный процесс над Унгерном. Приговор о расстреле был приведён в исполнение (по неподтверждённым пока историческим документам) в доме купца Маштакова

Главный итог действий Унгерна — это сегодняшняя независимость Монголии от Китая.

Если бы не было взятия Урги Азиатской дивизией, если бы не были изгнаны из Урги китайские войска и не возник бы повод для ввода на монгольскую территорию частей Красной армии в ответ на атаку Забайкалья Унгерном, Внешняя Монголия, обретшая независимость после распада империи Цин, могла бы быть аннексирована Китаем и стать такой же китайской провинцией, как Внутренняя Монголия. Ни одна страна, в своё время захваченная Маньчжурской империей, так и не смогла восстановить свою независимость от Китая, кроме Монголии, в которую пришёл Унгерн. Адольф Иоффе в письме Ленину, Троцкому, Зиновьеву и Сталину писал: «Советизация Монголии не явилась результатом последовательного, продуманного и организованного плана. Если бы в Монголии не было Унгерна… мы также не советизировали бы Монголию, как не советизировали Восточный Туркестан…»

Всем спасибо, кто прочитал. Подписывайтесь будет интересно.

Еще есть группа в вк https://vk.com/club230098140 - где статьи выходят чуть раньше, есть короткие посты, и просто исторические фотографии.

Информация взята: ru.wikipedia ,lenta.ru

Сразу скажу если зашли прочитать про темные стороны Ганди, переходите к главе "неудобная правда"

И так после успеха в Африке в 1915 году Ганди возвращается в Индию и начинает большое путешествие по стране, его интересует как живет его народ, что изменилось в стране пока его не было. Нечего хорошего естественно не видит, нищета, политическое бесправие, голод вообще постоянное явление, налоги огромные, Британия высасывает все что только может из страны. Надежды на то, что его страна получит независимость, таяли прямо на глазах. Поэтому ее нужно завоевывать — вот основной вывод, к которому пришел Махатма.

Как это сделать? Вот основной вопрос. Несмотря на тесные дружеские узы между Ганди и Неру(политический и общественный деятель .Был лидером левого крыла индийского национально-освободительного движения), методы борьбы за освобождение страны они видели по-разному. Некогда добропорядочный подданный британской короны, уважающий конституцию, Ганди активно выступает против нарушения равенства всех граждан империи перед лицом закона.

В 1918 — 1919 годах, когда вся Индия оказалась охвачена пожаром народных волнений в связи с отказом Англии выполнить обещание предоставить стране самоуправление после окончания Первой мировой войны, Ганди понимает что пора начинать что то делать.

Однажды во сне ему приходит видение: нужно организовать однодневный «хартал», что-то вроде всенародной забастовки, все участники которой должны провести этот день в посте и молитвах. Даже организаторы не ожидали такого масштаба, какой приняла эта забастовка: жизнь во всей Индии замерла, от Гималаев до мыса Коморин закрылись все учреждения, магазины, прекратилось движение транспорта, улицы практически опустели. Растерявшееся правительство арестовывает Ганди. Весть о том, что Бапу, Отец, оказался за решеткой, всколыхнула Индию. Вспыхнули жестокие стычки с полицией. Пролилось много крови. Ганди был потрясен, он публично признался, что допустил ошибку «невероятного масштаба» — массы оказались не готовы к сатьяграхе. Ганди объявил трехдневный покаянный пост.

В тот самый день, 13 апреля 1919 года, когда Ганди собрался поститься, произошел расстрел безоружной толпы в Амритсаре (об этом есть отдельный пост у меня ). Последние иллюзии были развеяны. Ганди заявил, что отныне у него больше нет уважения к правительству, которое защищает свою аморальность. Ганди призвал объявить бойкот колониальному режиму. Он предусматривал следующие формы: отказ от почетных должностей и званий, от участия в официальных приемах и мероприятиях, бойкот английских школ, выборов в законодательные органы, бойкот иностранных товаров.

Под влиянием Ганди и шока от Амритсара ИНК (Индийский Национальный Конгресс главная политическая сила, выступавшая за самоуправление )на съезде в Нагпуре (декабрь 1920) радикально изменил курс. Целью стала "Сварадж" (самоуправление) в ближайшем будущем, достижимая ненасильственными методами. Ганди стал непререкаемым лидером движения.

По всей стране запылали костры – сжигались вещи иностранного производства, богатые дамы бросали в огонь парижские шелка и переодевались в грубую домотканую одежду, перестали работать учреждения, студенты игнорировали занятия в учебных заведениях, а тысячи «ходоков» пошли «в люди» в самые отдаленные уголки страны, объясняя людям суть акции протеста. Женщины впервые вышли на улицы из домашнего заточения – такого в Индии еще не бывало.

Ганди был гением символов. Костер – так костер. Огонь очищает, остается лишь чистый пепел. Другая его находка — ручная прялка, которая, как нельзя кстати вписалась в его теорию «свадеши» (домашнего производства). Этот предмет можно было найти даже в самом бедном доме. Ганди заявил, что при помощи этого нехитрого орудия производства страна обойдется без британских текстильных товаров, которые теперь не нужно будет покупать втридорога. Он сам научился прясть, изготавливал домотканое полотно –кхади. Его ткали все поголовно, в том числе и члены ИНК. Ганди собственноручно выпаривал морскую соль, нарушая тем самым государственную монополию британцев на ее производство. И постоянно прибегал к голодовкам протеста.

Революционный энтузиазм народа побуждал руководителей Национального конгресса и Халифатского комитета усиливать давление на англичан. Ганди выступил с требованием о предоставлении Индии свараджа не позднее конца 1921 г. Деятели Конгресса разъезжали по стране, агитируя за кампанию массового гражданского неповиновения. Производившиеся английскими властями многочисленные аресты членов Конгресса только усиливали возмущение в стране. В ноябре 1921 г. в Индию прибыл принц Уэльский. Его поездка имела целью оживить верноподданнические чувства, которые, как казалось английскому правительству, питает индийский народ к британской короне. Но индийцы встретили наследника английского престола всеобщим харталом и бурными демонстрациями.

Страна в тот период семимильными шагами идет к свободе. Казалось, еще немного — и ненавистный режим рухнет. Но произошло непредвиденное. В деревне Чаура-Чаура полицейские начали стрелять в митинговавших. Разъяренной толпе удалось скрутить стрелявших и затолкать их в хижину, после чего ее подожгли. Ганди отреагировал мгновенно. И предложил закончить компанию. Его не поняли даже близкие соратники, которые тщетно пытались убедить его в неразумности прерывания восстания с политической точки зрения. Но Махатма был неумолим: насилие недопустимо.

«Я должен сказать, что те, кто верит и доказывает, будто убийцы могут приносить пользу Индии, глубоко невежественны… Даже если им удастся выгнать англичан – кто будет править страной вместо них? Ответ один: убийцы. Кого они сделают счастливыми?»

В этих словах весь Ганди – Бапу(Отец). И народ его послушал, волнения постепенно прекратились на радость обомлевших от такого исхода властей, которые и предположить не могли, что революционная компания вдруг прервется по призыву лишь одного человека. История подобного еще не знала.

Начинается Вторая Мировая война. Индия принимает участие в войне на стороне Великобритании. Иного и быть не могло. Колония внесла свою лепту в победу над фашизмом: ее ресурсы работали на войну, а индийские солдаты были пушечным мясом.

В этот период Индия по-прежнему оставалась страной, раздираемой всевозможными противоречиями – общинными, этническими, религиозными, наконец. А тут еще возникла внутренняя оппозиция. Даже не оппозиция, а целая армия, возглавляемая Субхасом Чандрой Босом.

Когда-то этот человек был соратником Ганди и Неру, а теперь он возглавил армию, которая стала на сторону японцев, подошедших к восточной границе Индии. Тут еще зашевелились индийские мусульмане. Их лидер по имени Джинна, земляк Ганди и тоже адвокат, настойчиво требовал от Англии дать согласие на создание отдельного государства мусульман – Пакистана. Но Черчилль, в свойственной ему манере хитрить и водить всех за нос, только давал клятвенные обещания вернуться к этому вопросу после окончания войны. Впрочем, у него был свой резон – он не верил, что индусы, мусульмане и сикхи сумеют объединиться в борьбе против колониального правления.

Ганди негодовал. Он прекрасно понимал, что в сложившихся условиях организовать сатьяграху не представляется возможным. Опасаясь массовых беспорядков, он все же выдвигает лозунг «Прочь из Индии!», предлагая англичанам предоставить колонию «воле Бога или произволу анархии». Тогда Ганди произнес исторические слова: «Действуй или умри!». На этот раз правительство отреагировало моментально – все руководство Национального конгресса (и Ганди в том числе) оказались там, куда во все времена отправляли инакомыслящих, то есть за решеткой.

И народ всколыхнулся. Остановить движение протеста было уже невозможно. Начались массовые беспорядки. Власти отреагировали согласно закону военного времени – снова пролились реки крови. Погибло несколько десятков тысяч человек. Зачинщиком беспорядков объявили Ганди. А тот в ответ на эти инсинуации снова прибег к самой доступной ему форме протеста – трехнедельной голодовке. Увы, на этот раз безуспешно — он лишь чудом остался жив, хотя и не достиг какого-нибудь значительного результата своей акцией. Вообще голодовки он любит, пользы только от них нет.

Не удалось Ганди и сблизиться с «братом Джинной», который к тому времени уже был смертельно болен туберкулезом и хотел встретить свой смертный час правителем мусульманского государства. Поэтому на призывы «пронырливого лиса» (так Джинна пренебрежительно называл Ганди), урегулировать конфликт между мусульманами и индусами, отвечал уклончиво и двусмысленно.

Раздел Индии, вопреки воле Ганди, все же произошел. Братоубийственная индусско-мусульманское побоище продолжилось и после войны. Англия понимала, что удержать Индию уже вряд ли удастся, даже если утопить ее в реках крови. Поэтому, чтобы сохранить реноме, англичане дали понять индийским националистам, что готовы предоставить стране независимость, но с одним условием – Британская Индия будет разделена на две части: мусульманский Пакистан и индуистскую Индию. Многим политическим деятелям эта идея понравилась: она давала им реальную возможность прийти к власти и разрешить политические разногласия между ИНК и Мусульманской лигой.

Махатма Ганди уже не испытывал особой радости по поводу приобретения Индией независимости: после раздела страны в движение пришли миллионные массы, начался великий «исход» — индусы устремились в Индию, мусульмане – в Пакистан. Кровавым стычкам не было конца. Возникали целые города беженцев. В одном Дели последних скопилось более 400 тысяч человек. А всего более 6 млн мусульман и 4,5 млн индусов переместились из одной страны в другую. При этом около 700 тысяч человек погибли.

Официально раздел страны произошел 15 августа 1947 года. Ганди этот день провел, молясь и постясь, в Калькутте, в той самой Калькутте, где ровно год назад он пытался остановить кровавое побоище – рискуя жизнью, он тогда совершил миротворческую поездку по окрестным деревням, куда перекинулось пламя погромов. Но мусульманское население его не услышало, оно шло за Джинной и было готово умереть за Пакистан. Пятнадцать раз устраивал Ганди голодовки – последний раз уже в независимой Индии, протестуя против религиозных погромов.

Он погиб 30 января 1948 года в результате атаки террориста из националистической организации «Хинду Махасабха». Заговорщики возложили на Махатму ответственность за распад страны и его последствия, обвинив в поддержке Пакистана. Ранее Ганди, пользуясь своим моральным авторитетом, настоял на справедливом разделе индийской казны и выплате Исламабаду 550 миллионов рупий, что радикалы восприняли как предательство и национальное унижение.

Неудобная правда

Индия обрела независимость, и обрела ее кровью, очень большой кровью, Ганди в этой истории спичка с которой начался пожар и хоть он пропагандировал ненасильственный способ, итогом всегда становилось насилие. Теперь он "отец" для народа в политических кругах это поддерживают, стране нужен герой, Ганди- можно сказать святой, простой человек живущий простую бедную жизнь, многие видели его рабочее место? Простота во всем да?

Только сама эта комната находится в роскошном особняке, построенном в 1928 году для Гханшьяма-Даса Бирлы, одного из крупнейших промышленников Индии, сделавшего состояние на производстве джутового волокна – никак не меньшего эксплуататора, чем британские колонизаторы. Но Ганди это не смущало, более того, как представитель высшей касты он был близок ко многим богатейшим капиталистам Индии. И каждый раз, посещая Нью-Дели, он останавливался в этом особняке, окружённом роскошным садом с манговыми деревьями и певчими птицами.

Кастовая система- это ужас Индии ей много тысяч лет, углубляться не буду но там есть беднейшая каста "неприкасаемые" сейчас их более 200 миллионов. То как они живут, это ужас, как с ними поступают просто пи88ец если честно, (почитайте отдельно и вы поймете такого недолжно быть в современном обществе, вообще ни в каком обществе) Ганди все это видел все знал и что же он делал?

Он борется против дискриминации «неприкасаемых», но находился в непримиримом конфликте с их фактическим лидером – доктором Амбедкаром. Дело в том, что Ганди боролся именно против дискриминации, как сказали бы сегодня – за толерантное отношение к «неприкасаемым» в индийском обществе, а Амбедкар – за предоставление этой касте равных и полных гражданских прав и вообще отмены каст. То-есть Ганди полностью устраивает кастовая система, чу-чуть получше надо только к низшим относиться и все, сам то он из высших.

В 1932 году Амбедкар выбил у британцев решение о раздельных выборных округах для разных каст, что позволяло «неприкасаемым» получить представительство наравне со всеми остальными и бороться за свои права уже на политическом поле. Для жестко разделенного по кастовому признаку индийского общества это был вполне разумный подход. Но Ганди увидел в нем путь к общественному расколу и объявил голодовку протеста – «до смертельного исхода» или пока решение не будет отменено. Махатма и прежде обладал серьезным общественным авторитетом, а этой своей акцией привлек на свою сторону еще и ортодоксов с религиозными радикалами. Амбедкар, поставленный перед выбором погубить «Великую душу индийского народа» или поступиться делом всей своей жизни и гражданскими правами людей, которых представлял, вынужден был подчиниться давлению

Сам Ганди получил лучшее образование, но своим детям запретил учиться даже в обычной школе, позже он создал, что вроде школ для бедных но там учили в основном как обращаться с землей и религии, а не точным наукам.

У Ганди были странные сексульные предпочтения и принципы, в 38 лет он принял решение об обете безбрачия после тяжелой внутренней борьбы с самим собой. Под влиянием целой комбинации различных факторов Ганди принял окончательное решение навсегда отказаться от секса. Он, например, считал, что воздержание — единственная морально приемлемая форма контроля над рождаемостью. К тому времени у него в семье уже родилось 5 сыновей, и он считал, что этого вполне достаточно."

С целомудрием как то не получалось. Ганди разработал систему крайне запутанных правил, которые позволяли ему утверждать, что он целомудрен, однако при этом давали возможность вести откровенные разговоры, писать откровенные письма и демонстрировать соответствующее поведение.

В качестве эксперимента Ганди создал ашрамы, где девочкам и мальчикам полагалось целомудренно мыться и спать вместе, однако за любые разговоры о сексе их строго наказывали. Мужьям предписывалось не оставаться наедине с женщинами, а вожделение подавлять холодным душем. Однако на самого Ганди эти правила не распространялись. Известно, что красивая сестра его секретаря Сушила Найар с самого отрочества прислуживала Ганди, спала и мылась вместе с ним.

После смерти жены в более зрелом возрасте Ганди обязывал женщин из ашрама спать вместе с собой, запрещая им спать с законными мужьями. Исходя из его писем, можно прийти к выводу, что он втягивал женщин в эксперименты, которые представляли собой стриптиз и другие интимные действия, однако не предполагали никакого физического контакта. Родственники Ганди и ведущие политики активно обсуждали и порицали его поведение, однако он нашел железный аргумент: «Если я не позволю моей племяннице Ману со мной спать, не будет ли это признаком моей слабости?». В последние месяцы жизни Ганди делил постель не только с Ману, но и с 18-летней Абхой, женой своего внучатого племянника.

Он написал, что его внутренняя борьба за сохранение своей сексуальной чистоты была похожа на "прогулку по острию меча". Его часто мучили эротически сны, в чем он публично продолжал раскаиваться даже тогда, когда ему уже было далеко за 60. Затем возник шумный скандал. Выяснилось, что Ганди часто спал в постели с обнаженными юными девушками для того, чтобы "проверить свою силу воли".
Выяснилось, что Ганди по ночам часто страдал от холода. Он попросил нескольких молодых девушек и женщин спать с ним по очереди, чтобы согреть его своими телами. Абха Ганди, жена его племянника, начала спать с Ганди с 16 лет. Через какое-то время Ганди попросил ее спать с ним обнаженной. Муж Абхи так расстроился, когда узнал об этом, что заявил Ганди, что он сам будет согревать его своим собственным телом. Ганди отказался от предложения заботливого племянника, видимо суровое мужское тело не греет.

Выводы о Ганди каждый пусть сделает сам, я вижу в нем обычного человека рожденного в богатой семье, получивший достойное образование который не мог найти место в жизни. Идеи у него были хорошие только реализация подкачала, да и то что он не видел ничего плохого в кастах о многом говорит. У него есть автобиография там он о себе неплохие оды пишет, часто признается в своих грешных мыслях рассуждает о религии но в целом по его словам все хорошо и человек он хороший.

У меня все, в комментариях можно выразить свое отношение к Ганди.

Всем спасибо, кто прочитал. Подписывайтесь будет интересно.

Еще есть группа в вк https://vk.com/club230098140 - где статьи выходят чуть раньше, есть короткие посты, и просто исторические фотографии.

Известен почти всем, человек который добивался независимости Индии ненасильственным путем( ну почти). Человек, что ставил свою жизнь ниже жизни других, отказался от роскоши хотя был рожден в богатой семье, национальный герой не только в самой Индии но и за ее пределами. Но есть у такого человека и свои недостатки о них и о многом другом в сегодняшнем тексте который начнет серию биографий неоднозначных и известных людей.

Детство

Мохандас Карамчанд Ганди родился 2 октября 1869 года в Порбандаре, небольшом городке в Гуджарате, на морском побережье Западной Индии. Фамилия Ганди переводится как «торговец-бакалейщик» . Отец Ганди, Карамчанд Ганди, был главным министром в Порбандаре и других штатах западной Индии. Его мать, Путлибай, была глубоко религиозной женщиной, которая регулярно постилась, именно она привила Ганди религиозность, которая оставалась с ним на протяжении всей жизни.

В детстве Ганди был тщедушным и, в общем-то, хлипким пареньком. Сверстники его недолюбливали и предпочитали с ним не общаться, считая трусливым, затюканным слабаком и не особо сметливым малым. Учился юный Ганди, скажем, так себе – выдающихся задатков и способностей в юном возрасте не проявлял

Я был очень робок и избегал общества детей. Единственными друзьями были у меня книги и уроки. Прибегать в школу точно к началу занятий и убегать домой тотчас по окончании их вошло у меня в привычку. Я в буквальном смысле слова убегал домой, так как терпеть не мог с кем-нибудь разговаривать. Я боялся, как бы надо мной не стали подтрунивать. Из воспоминаний Махатма Ганди.

в 13 лет юного Ганди женят, еле-еле справляющийся с таблицей умножения школьник обзавелся семьей. Конечно, сам Ганди не помышлял о свадьбе, но согласно ортодоксальным индуистским традициям, его женили на сверстнице — девочке по имени Кастарубай. «Женатые дети» во многих индийских семьях были не редкость в то время.

В юном тихоне постепенно пробудилась не только «всепожирающая страсть», но и несвойственная ему прежде деспотичность: он неустанно тиранил жену пылкой любовью, ревностью, требовал от нее безоговорочного повиновения и послушания.

После окончания школы пришлось думать о дальнейшем обучении. Еще отец Ганди мечтал, чтобы сын получил адвокатское образование. Но это желание так и осталось бы нереализованным, если бы Ганди, по совету старинного друга семьи, вдруг не решился отправиться учиться в Англию. В 1888 году он пакует чемодан и отправляется в Лондон, наплевав на строгие правила касты, запрещающие членам касты покидать пределы Индии. Старейшины воспротивились не на шутку – Ганди даже вызвали на совет касты в Бомбей. Но Мохана будто подменили. Ганди удалось убедить семью и мать (отец к тому времени уже умер) занять деньги и отпустить его в Лондон. Он клятвенно заверил ближних, что не коснется ни женщин, ни мяса, ни спиртных напитков. Даже отлучение от касты, означающее лишение всякой поддержки со стороны мощной и влиятельной общины, не остановило юношу. Так он угодил в число нечестивых иноверцев,о и для своих молодой человек превратился почти в изгоя.

Впоследствии Мохандаса как-то спросили, что двигало им, когда он отправлялся в Великобританию? Он, не задумываясь, ответил: «Честолюбие. Я сказал себе: если поеду в Лондон, то не только стану адвокатом, но еще и увижу страну философов и поэтов, сердце цивилизации».

Жизнь в Лондоне

Он отплыл в Англию 4 сентября 1888 года в возрасте 18 лет. В Англии Ганди жил скромно, в начале снимал двухкомнатную квартиру, а после переехал в однокомнатную где была плита, что позволяло ему готовить самому и тем самым экономить на еде. Жилье он выбирал так что бы до учебы было не больше 30 минут пешком, так он экономил деньги на проезд. Учился он праву сначала в адвокатской корпорации Иннер Темпл, а с 1890 г. в Лондонском университете где в последствии получит лицензию адвоката.

Любимыми занятиями Ганди стали учеба и теософия – учение, соединяющее мистические элементы различных восточных религий и идеи неортодоксального христианства. Молодой человек даже был представлен основательнице общества теософов знаменитой Елене Блаватской.

В то же время по свидетельству современников, в Англии Ганди тщательно следил за своим внешним видом: носит европейский костюм с таким изяществом и непринужденностью, будто в нем и родился. Да и одежду выбирал себе не иначе как на Риджент-стрит, улица которая тогда по праву считалась законодательницей мировой моды и что самое главное одежда там стоила очень дорого при этом Ганди в своих мемуарах об этом не упоминает, а наоборот говорит что жутко экономил.

В Лондоне Ганди устанавливает тесные контакты с индийской общиной. Встречается также и с деятелями индийского национально-освободительного движения. Особенное влияние на молодого человека оказал его первый духовный наставник – Дадобхай Наороджи, которого в Индии любовно называли «великим старцем». Кстати, этого старца, преподававшего в Лондонском университете, чтили не только этнические индийцы. Англичане избрали его членом собственного парламента. По тем временам – дело неслыханное. Ни один индиец до этого не удостаивался подобной чести. Позже Ганди рассказывал, какое огромное влияние произвел на него этот человек. Именно от него Мохандас впервые услышал слова осуждения в адрес британского империализма. Именно тогда он впервые задумался над судьбами народов колониальной Индии.

В это же время Ганди проникся «толстовщиной» — идея непротивления злу насилием нашла в его душе понимание и поддержку. Правда, он почему-то больше восхищается не самыми известными произведениями великого русского писателя, а теми из них, которые у нас теперь считают наукообразными и нравоучительными. Так, например, по собственному признанию Ганди, решающее влияние на него оказала книга яростного сторонника ненасилия — «Царство божие внутри нас». «Перед независимым мышлением, глубокой нравственностью и справедливостью этой книги, казалось, потускнели все другие», — вспоминал Ганди.

Много позже, будучи уже известным, он даже вступил в переписку с автором «Войны и мира». Толстой сразу почувствовал в нем единомышленника и незадолго до своей смерти писал В.Г. Черткову: «Очень он близкий нам, мне человек». На закате жизни Ганди вновь публично подтвердил: «Россия дала мне в лице Толстого учителя, который представил рациональную основу моего ненасилия».

Ганди сдал экзамены и был принят в коллегию адвокатов 10 июня 1891 года. Через два дня он отплыл в Индию.

Борьба в Южной Африке за права индийцев и расизм

По приезду на родину Ганди зачислили в Бомбейскую коллегию адвокатов. Но судебная практика не принесла ему успеха. Нужно было выплачивать семейные долги, а молодой адвокат сам еле-еле сводил концы с концами: никому не нужен был тихий и застенчивый защитник. Вел он, правда, всего одно дело, но и его благополучно провалил: на суде так растерялся, что не сумел выдавить из себя даже нескольких фраз. Тогда Ганди уехал из Бомбея обратно к себе на родину – в Раджкот. Здесь все было так же как и в Бомбее, так как Ганди был тихоней и очень застенчивым, в адвокаты его не брали. Практически безденежная работа клерка, составляющего прошения, показалась унизительной честолюбивому адвокату. Занимаемая когда-то его отцом должность премьер-министра также оказалась для него недоступной, да он и не видел в ней никакого смысла в условиях колониальной Индии. Поэтому предложение поработать в Южной Африке показалось ему «светом в окошке» в душной «индийской темнице» того времени. Он с радостью принимает условия одной из местных торговых компаний вести ее дела в Африке и в 1893 году Ганди прибывает в Дурбан.

В Африке всем управляют белые, когда молодой человек отправился в свою первую командировку в Трансвааль. С иголочки одетый, с билетом первого класса, сел он в поезд, но среди ночи его попросту вышвырнули из вагона на одном из полустанков – это распоясался белый попутчик — сосед по купе, которого, видите ли, не устроило общество «кули». Надо знать нравы Южной Африки того времени, чтобы понять, что же все-таки произошло. А произошел, собственно, вполне обычный инцидент. «Кули» — так непочтительно белые называли любого индуса, независимо от его положения и происхождения. Соответственно, этот самый кули не имел права находиться в одном купе с благородным белым джентльменом.

По утверждению Ганди, этот случай изменил все течение его жизни. «Я боялся, что меня убьют. Вошел в темное помещение станции и увидел, что там сидит белый. Его я тоже испугался. Что я должен сделать, спросил я себя: вернуться в Индию или остаться здесь, полагаясь на волю Бога, и смело встретить все, с чем придется столкнуться? Я решил остаться и страдать. Это было началом моего активного непротивления злу насилием». И Ганди кардинально меняет свою жизнь, возмущенный несправедливостью, которая окружала людей с отличным от белого цветом кожи.

Тут нам встречается разная информация относительно случая в поезде якобы Ганди не беспокоил тот факт, что он не мог находиться с белыми пассажирами в первом классе. Дело в том, что он был оскорблён тем, что ему пришлось сидеть в эконом классе с чёрными людьми. Нетерпимость Ганди к чернокожим ещё больше подтверждается его высказываниями, которые он делал на различных собраниях.

Это цитата его речи в газете "Indian Opinion", опубликованная в 1908 году:

"Кафры (уничижительный термин, для описания чернокожих в Южной Африке), как правило, нецивилизованны, а уж каторжники — и подавно. Они докучливые, жутко грязные и живут буквально как животные.”

Всё время, которое Ганди жил в Южной Африке, он посвятил борьбе за права индийцев в ущерб правам чернокожих. Он считал, что расовое разделение вполне оправдано, но решительно выступал за то, чтобы индийцы считались выше, чем чернокожие, но ниже, чем белые.

Но перейдем к официальной версии. С помощью сотрудников своей фирмы он созывает собрание индийской общины, где ставит вопрос о дискриминации «цветного» населения. Он выступил с пылкой и страстной речью. Да еще как выступил. Собравшиеся ожидали от Ганди привычных и бесполезных речей о расовой дискриминации, но услышали другое. Индийцы, по его словам, должны доказать белым, что обладают прекрасными человеческими качествами, что все люди должны быть честными в жизни и в бизнесе, и главное, – независимо от религиозных и кастовых различий, индийцы должны стоять друг за друга, помогать друг другу не только у себя дома, но и на чужбине. Для индийской общины в Африке эти слова стали откровением. До этого еще никто не осмеливался выступать с такой резкой речью и публично не заявлял, что каждый индиец, где бы он ни находился, должен быть эталоном для подражания, глядя на который, чужестранцы должны составлять свое мнение обо всем индийском народе.

Вскоре, в 1894 году, под его руководством торговцы и служащие Южной Африки создали свою первую политическую партию Индийский национальный конгресс.

После двухлетнего пребывания в Африке, к Ганди приезжает и вся его семья. Именно в это время происходит его становление как политического деятеля и как Махатмы. Общественных выступлений становилось все больше. Денег содержать семью не хватало – адвокатская практика почти не кормила (всего у Ганди было четверо сыновей). К тому же, приходилось еще находить средства, чтобы помогать семьям соратников по кампаниям гражданского неповиновения. Тогда на собраниях начали собирать пожертвования.

Чтобы с индийцами(кули так называли их в Африке) начали считаться британские власти и общественность, Ганди формирует индийский санитарный корпус который участвует в Англо-бурской войне, и многие иммигранты проявили себя героями. Тогда будущий отец нации еще верил в возможность договориться с метрополией ради общего блага.

Вернувшись обратно в Африку в 1900 г. с помощью друзей, Ганди приобрел небольшой участок земли и организовал коммуну, которая стала называться Толстовская ферма(сразу понятно в честь кого назвал). Адвокатская практика постепенно отошла на второй план. Теперь его мысли и руки были заняты обустройством своего «детища»: Ганди начал учиться строительному мастерству и пахать землю, а также «вещал истины» сподвижникам. Позднее он признался, что всю его жизнь перевернули два взаимосвязанных между собой события.

Первым стал обет брахмачарии — строгого самоограничения и полового воздержания, принятый Ганди в 1906 году. Это решение резко отделило Ганди от индийской интеллектуальной элиты в Африке. Он отверг европейские стандарты жизни, отказался от личной собственности, отправив семью в колонию последователей в Феникс, а сам стал вести аскетичное существование. Его образ — полуобнажённый мужчина с посохом — закрепился в памяти современников как символ духовной трансформации. Именно так начался путь Махатмы как общественного деятеля.

Вторым ключевым этапом стала разработка уникальной формы сопротивления — сатьяграхи («упорство в истине»), название которой предложил его сын Маганлал. Суть метода заключалась в гражданском неповиновении через сознательное нарушение колониальных законов, отказе от насилия и даже враждебных мыслей в адрес оппонентов. Участники движения позволяли себя арестовывать, методично усиливая давление на власти до достижения уступок. Эта тактика, сочетавшая принципиальность и ненасилие, оказалась столь эффективной, что британские власти, воспринимавшие Ганди как умалишенного, предпочли заключить его в тюрьму, пытаясь остановить растущее движение.

Тюрьма не сломила Ганди. Выйдя на свободу, он с упорством, граничащим с обречённостью, продолжил борьбу. Его настойчивость принесла плоды: в 1914 году колониальные власти Южной Африки были вынуждены подписать с ним соглашение, предусматривающее ряд уступок для индийской общины. Это стало важной победой, ознаменовавшей силу ненасильственного сопротивления. В 1915 году Ганди вернулся в Индию, где его уже встречали как национального героя. Мировая общественность внимательно следила за его противостоянием с британцами в Африке, что превратило его в символ борьбы за справедливость.

Опыт в Южной Африке не только доказал эффективность сатьяграхи, но и закалил Ганди как политика. Однако, несмотря на приобретённые навыки, он столкнулся с неожиданной проблемой: за два десятилетия жизни за границей он утратил глубокое понимание реалий родной страны. Индия, которую он покинул молодым адвокатом, изменилась — социальные, экономические и религиозные противоречия обострились, а освободительное движение набирало новые формы. Ганди предстояло заново изучить свою страну, чтобы превратить философию ненасилия в инструмент её освобождения.

Конец первой части.

Всем спасибо, кто прочитал. Подписывайтесь будет интересно.

Еще есть группа в вк https://vk.com/club230098140 - где статьи выходят чуть раньше, есть короткие посты, и просто исторические фотографии.