manstype

Версия по теории русловых названий(ТРН).
Официально есть общая версия от слов "тихий" и приплетено финское слово tihkua «сочиться», что не лишено смысла и это будет видно дальше. Но даже эти, подходящие к топониму слова, только верхушка айсберга. Они никак не объясняют основу топонима.
Название города пошло от названия реки Тихвинка, это слово мы можем сократить до возможной основы, без потери смысла - Тихва. Окончание ВА типично для многих рек и означает "поток воды".
Слово Ти-хва состоит из остатков двух слов, где -хва- хватать. Как слово "хватать" связано с водой, нам подскажет остаток ТИ-титя, женская грудь. Ребёнок, сосущий грудь, хватает её для стимуляции выделения молока. Ти-хва - сосок. Что мы и видим в форме русла реки Тихвинка, в районе города. Деревня Фишева Гора, которая напротив, только усиливает этот образ своей возвышенностью.
"Рисунок" русла в форме женской груди, с ещё вытекающим "молоком", есть и в других местах России. Например деревня Титово, Московской области, где река Москва делает долгий изгиб в виде красивой женской груди, в которую впадает река Пахра.

Если смотреть на карту, то Пахра наоборот "вытекает" из "груди", и на самом деле слово пах-ра" значит "земное молоко" по аналогии с материнским. Отсюда слово "пахта", молочный обрат, в котором мало белка, как и в женском молоке.Кроме того, если место заселено, окружающие деревни могут также дать подсказку: рядом с Титово есть ещё Нижнее и Верхнее Мячково, то есть "мяч-ка", "мять", "ка"- всегда относится к рукам. Младенцы мнут грудь для стимуляции молока. Как видно, 1. изгиб реки в форме "груди" 2. "вытекающий" приток Пахра-образ женского молока 3. названия деревень по этому же образу. Все эти факты дают основания считать Теорию русловых названий работающей.

Титово, Ярославская область, на реке Соть

Деревня Титово, Кемеровская область, река Иня

Титово, Алтайский край

Все названия рек, селений на ТИ, СИ, СЯ, находящиеся у рек, можно рассматривать с позиции формы русла или устья в форме женской груди.

Вот пример на СЯ- река Сясь. Впадает в Ладожское озеро, в Волховскую губу, если мы повернём карту, то увидим, что Волховская губа имеет форму женской груди, из которой "вытекает" река Сясь. Устье Сяси имеет треугольную форму, усиливая образ. Таким образом река Сясь-это река "Сосок".

И тут же город Сясьстрой, в месте впадения реки Валгомка=Валгама- "влага матери", женское молоко.

Сасово, Рязанская область

Река Вохтожка, Вологодская область, в этих местах был волок из реки Костромы в реку Сухона. "Титечный" изгиб реки Лежа и дал названию реки Вохтожка=Вохтожа, вариант названия материнского молока, вероятно на старом местном наречии. То есть слово "вахта" фактически значит "присосался к жирному месту" или "обездвижился", как младенец при кормлении.

Санкт-Петербург, Лахтинский разлив. Место сильно изменено, но по дороге, которая явно сделана по краю низины, видна форма груди, с проливом в Финский залив. Само слово Лахта, как и Пахра, Вохта, Валга, Пахта- всё это старые варианты названия женской груди или грудного молока.

Залив Лахта на Чудском озере, тот же образ женской груди, вытекающий ручей был осушен вырытым рядом каналом, там же деревня Сосно.

Это не все примеры. Также нужно учитывать, что пласт наслоений топонимов- сотни лет. Выходцы из поселений Титовых, с новой фамилией Титов, могли создавать поздние фамильные хутора, где этот принцип нарушался, но это в теории.

В этом блоге разбирается новая теория о славянских божествах, как о звёздных символах. Я сделал допущение, что Русь не отличалась от других цивилизаций, где пантеон богов имел прямую связь с созвездиями ночного неба, Луны и Солнца. Подтверждение звёздной природы русских божеств, мы находим повсеместно в культуре, обрядах, сказках, топонимах, словах, об этом я рассказываю. Начало было положено с этой версии про Бабу Ягу: Баба-Яга культ Богоматери славян. Макошь , про Велеса: Велес Всё! Культ созвездия Дракона. Змей Горыныч

Чтобы понять логику выводов, нужно ознакомится со статьями выше. Тема новая!

Вот, что описывает М. Пришвин в своём рассказе Крапивное заговенье, которое он написал в 1935 году(с моими комментариями): " Я не очень верил, что мы увидим какое-нибудь действие и что все не кончится записью старинного обряда со слов какой-нибудь лихоревской старухи. Но, конечно, мы в Лихореве все-таки не сразу стали расспрашивать о боге Яриле: мы пришли исследовать гончарные промыслы. Только уж когда сердца этих скудельников были нами совершенно открыты, мы наконец заговорили о празднике наибольшего развития весенних производительных сил и об языческом боге. Тогда из толпы этих скудельников вышел один пожилой, уже за шестьдесят лет, улыбнувшись, как улыбается фавн, обнажил крепкие зубы и сказал:

– Воистину это, стало быть, я сам и есть. ( М.Пришвин спрашивал о языческом боге, а старик его понял, что он спрашивает про Велеса! Далее описывается обряд Рода, где в хороводе участвуют Велес- Дед, Макошь- Баба )

И сам Власич, услышав это, объясняет нам, что бабы давно уже его выбрали и он теперь один сеятель, больше уже никто сеять не может. (образ сеятеля созвездия Дракона, Шиша, характерный изгиб, засевает, оплодотворяет землю дождём)Время от времени он исчезает куда-то и возвращается все веселее и веселее. В последний раз он приходит с огромной жердью, раз в десять больше < себя, и к верхнему концу ее прикрепляет пучок крапивы.(образ небесной оси или мирового дерева Коловрата с троицей наверху)

Жердь подымается.

Ярило дубовый

На палке высокой

У дерева стал. ( М. Пришвин вставил в текст этот стих Сергея Городецкого, своего современника, из-за ошибочного понимания обряда)

Вокруг сеятеля образуется огромный круг зрителей, внутри же в три группы садятся дети, каждая группа на равном друг от друга расстоянии, треугольником.

К дедушке-сеятелю подходит бабушка(образ Макоши, Большой Медведицы), второе действующее лицо, всем известная здесь забавница Марфа Баранова. Дедушка и бабушка хозяйствуют в кругу, перемещают ребят, чтобы удобнее было между ними ходить, дают советы руководительницам сложного хождения всей массы баб и девушек в кругу.( образ семьи, Рода, движение созвездий по кругу).

Наконец все готово, в круг вступают первые звенья бесконечной цепочки разодетых по-праздничному женщин. Идут с песнями змейкой между тремя группами детей. Остальные свиваются спиральными кольцами.(подражание движению созвездия Дракона, Велесу, созвездие вращается-время идёт, как на механических часах.)

Весело становится, когда дедушка начинает поправляться и пошучивать с бабушкой, да и как еще пошучивать! Сильно растет и горох.

...Тогда вся масса женщин наступает и в последний раз спрашивает:

Поспел ли горох, Поспел ли бобун. Поспел ли цветун?

С громким криком: «Поспел!» – дедушка выпускает жердь с крапивным пучком, женщины расступаются, пучок с шумом падает на землю, дедушка валится на бабушку, молодые люди гонятся за женщинами с крапивой, стегают их по ногам".( "дедушка валится на бабушку", визуальный образ, когда созвездие Дракона находится над Большой Медведицей, после захода солнца, как на картинке выше, середина июля, время уборки гороха.).

Таким образом, М. Пришвин описал родовой обряд с участием Велеса, Макоши и условно дочери, в виде детей в хороводе. Праздник описывает космический символизм созвездий Коловрата и связывает его с сельхозработами. Имеет ли горох какое то отдельное значение или это просто основная бобовая культура, пока неясно. А это 1935 год. Но сам писатель ошибочно разглядел в этом образе Ярилу или сделал вид, что ошибочно.

М. Пришвин, вобще не простой писатель. Его описания русской жизни, наталкиватют на размышления о некой срытой недосказанности в его произведениях. Недаром многие его повествования не публиковались до советского времени. Не удивлюсь, если Пришвин был скрытым старовером.

М. Пришвин «За волшебным колобком»

Гляжу на кружки и вижу, как в центре их показывается из моря большая черная человеческая голова. Струйки воды стекают с темно-синеватого лба, золотые капли блестят на усах.

Не сразу я понимаю, что это тюлень, морской заяц.

Потом замечают странники, кормщик обертывается, старушки крестятся.

– Зверь, а что человек! – говорит пахарь.

– На человека он очень похож,– отвечает моряк.– Катары, что рученьки, головка аккуратненькая.

Тюлень долго плывет за нами, вдумывается кроткими, умными глазами: так ли рассказывает моряк пахарю о морской глубине.

РУ-СА-Л-КА- руки+сало+живое(ка), то есть тюлень.