Религиозное информирование. Ч.5*⁠⁠

Мир тем, кто идёт правильно.

И теперь:

Нам известно, что грустно тебе от слов их. Но ведь дело не в том, что ты врёшь. Нет, это преступники отказываются от чудесных доказательств. 6:33

Почему вы не верите в Аллаха, что с вами? 57:8

Свят же Аллах ото всего, что к Нему добавляют. 6:100

хорошо от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах),

что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

И вот Конец уже оказался совсем рядом.

Но люди только увеличивают свою любовь к земной жизни и её красотам и богатствам.

Они наоборот забывают Аллаха, и для них Конец кажется далёким, не близким.

И даже забывают при этом друг о друге.

...

аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/324, № 7917)

Сильсиля ас-сахиха» (1510)

Ибн Аби ‘Асим в «аз-Зухд» (№ 279)

ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир» (том 10, № 9787)

...

Евангелие от Иоанна. 16:13

ὅταν δὲ ἔλθῃ ἐκεῖνος, τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας,

ἐκεῖνος ὑμᾶς ὁδηγήσει ἐν τῇ ἀληθείᾳ πάσῃ·

οὐ γὰρ λαλήσει ἀφ’ ἑαυτοῦ,

ἀλλὰ ὅσα ἂν ἀκούσῃ λαλήσει,

καὶ τὰ ἐρχόμενα ἀναγγελεῖ ὑμῖν.

Пояснение:

«ὅταν δὲ ἔλθῃ ἐκεῖνος» — соединяет наличие частицы δέ (почти все источники) и повторение ἐκεῖνος (Кодекс Безы), которое делает указание более выразительным.

«τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας» — общее для всех.

«ἐκεῖνος ὑμᾶς ὁδηγήσει ἐν τῇ ἀληθείᾳ πάσῃ» — берёт порядок слов и предлог ἐν из Кодекса Безы и ранних свидетелей (𝔓⁶⁶, Синайский), а также полное «πάσῃ».

«οὐ γὰρ λαλήσει ἀφ’ ἑαυτοῦ» — общее.

«ἀλλὰ ὅσα ἂν ἀκούσῃ λαλήσει» — использует более полную форму ἀλλά (Безы) и конструкцию ἂν ἀκούσῃ (византийская традиция), которая звучит наиболее развёрнуто.

«καὶ τὰ ἐρχόμενα ἀναγγελεῖ ὑμῖν» — стандартное окончание, присутствующее во всех источниках.

Источники:

1. Папирус 𝔓⁶⁶ (P. Bodmer II)

Текст стиха находится в части рукописи, содержащей главы 14–21.

Издание: Victor Martin, *Papyrus Bodmer II. Supplément: Évangile de Jean, chap. 14–21*, Cologny-Genève, Bibliotheca Bodmeriana, 1958 (исправленное и дополненное издание 1962 года совместно с J. W. B. Barns).

В оригинальной пагинации рукописи стих расположен на поздних страницах (после стр. 108). Фотографические пластины всего кодекса опубликованы в издании 1962 года.

2. Синайский кодекс (א / 01)

Текст находится в части Нового Завета.

Конкретное место: quire 81, folio 3, recto, column 3 (q81f3rc3).

Современное цифровое издание и факсимиле доступны на сайте codexsinaiticus.org (British Library, Add. MS 43725). Классическое печатное издание — Константина Тишендорфа (1862).

3. Ватиканский кодекс (B / 03)

Текст находится на странице, которая в стандартных факсимильных изданиях и транскрипциях обозначается как 1374, колонка 2 (1374c2).

Рукопись хранится в Ватиканской библиотеке (Vat. gr. 1209). Основные факсимильные издания: издание 1904–1907 годов и современные цифровые версии.

4. Кодекс Безы (D / 05)

Текст находится на листе 163 verso (в некоторых нумерациях отмечается как страница 296).

Рукопись хранится в Кембриджской университетской библиотеке (Nn.2.41). Классическое издание: F. H. Scrivener, *Bezae Codex Cantabrigiensis* (1864). Современное цифровое факсимиле доступно на сайте Кембриджской библиотеки.

5. Византийский (большинственный) текст

Текст приводится по стандартным критическим изданиям большинственной традиции:

— Robinson-Pierpont, *The New Testament in the Original Greek: Byzantine Textform* (2005);

— Hodges-Farstad, *The Greek New Testament According to the Majority Text* (1982/1985).

Это чтение также лежит в основе Textus Receptus (издания Эльзевиров 1624/1633 и последующие).

Перевод:

И когда придёт Та самая Пророческая душа с правдой от Бога, То покажет вам на своём примере в полной мере правильную дорогу,

И не будет говорить, как Сам того хочет. Нет же, всё, что Ему будет сказано - всё услышит и примет от Господа и расскажет.

И откроет и сообщит вам о будущем.

Объяснение:

Смысловой перевод опирается на устойчивые языковые и идейные особенности иудейской и раннехристианской традиции рубежа эр.

### «И когда придёт»

Греческий текст начинается словами ὅταν δὲ ἔλθῃ.

- ὅταν — временной союз, обозначающий момент в будущем. Он указывает не на неопределённое время, а на ожидаемое и определённое событие.

- δὲ — лёгкий соединительный союз. В данном контексте он продолжает предыдущую речь Иисуса и одновременно слегка выделяет новый этап. По-русски это естественно передаётся союзом «и».

- ἔλθῃ — аорист сослагательного наклонения от глагола ἔρχομαι. Основное значение — «придёт», «явится», «наступит». В контексте речей о Параклете это слово указывает на реальное прибытие и начало действия.

В Евангелии от Иоанна приход Духа описывается именно как будущее событие, которое должно произойти после ухода Иисуса (Ин. 14:26; 15:26; 16:7, 13). Поэтому начало «И когда придёт» точно передаёт и временной характер высказывания, и его связь с предшествующим контекстом.

### «Та самая Пророческая душа с правдой от Бога»

Указательное местоимение ἐκεῖνος в Евангелии от Иоанна последовательно несёт эмфатический характер. В речах об Утешителе оно регулярно выделяет действующее лицо (Ин. 14:26; 15:26; 16:13–14), подчёркивая его самостоятельность и значимость. Передача «Та самая» точно соответствует этой функции.

Слово πνεῦμα в грекоязычной иудейской литературе того времени часто связывалось с пророческим действием. Филон Александрийский прямо говорит о «пророческом духе» (πνεῦμα προφητικόν) и «божественном духе» (θεῖον πνεῦμα). В трактате *De specialibus legibus* 4.49 он отмечает, что пророк не говорит ничего от себя: разум отступает, а божественный дух входит и управляет голосом. В *Quis rerum divinarum heres sit* 265–266 Филон описывает, как божественный дух вселяется в душу и диктует слова. В *De vita Mosis* 1.175 и *De fuga et inventione* 186 он также связывает πνεῦμα с пророческим вдохновением.

В арамейских таргумах еврейское רוח часто передаётся как «дух пророчества от лица Господа» (רוח נבואה מן קדם יוי). Так, в Таргуме Онкелоса на Быт. 41:38 о Иосифе говорится: «человек, в котором дух пророчества от лица Господа». В Таргуме Ионафана на Ис. 61:1 читаем: «Дух пророчества от лица Господа Бога на мне». Аналогичные формулы встречаются в Таргуме на Мих. 3:8, Числ. 11:25–29, 24:2 и многих других местах.

В кумранских текстах «дух истины» (רוח אמת) занимает центральное место. В Уставе общины (1QS III, 18–19) сказано, что Бог создал два духа — дух истины и дух лжи, — чтобы человек ходил в них. В 1QS IV, 20–21 говорится, что Бог очистит человека «духом святости» и окропит его «духом истины». Таким образом, соединение понятий «пророческий», «душа» (как живое действующее начало) и «правда от Бога» отражает устойчивый смысловой комплекс, в котором πνεῦμα / רוח воспринималось как личная, богооткровенная и ведущая сила.

### «покажет вам на своём примере в полной мере правильную дорогу»

Глагол ὁδηγέω в греческом языке I века означал не абстрактное «указать направление», а конкретное действие проводника: идти впереди, открывать путь и вести за собой. В Септуагинте и в литературе эпохи это слово регулярно используется именно в таком динамическом смысле — о том, кто сам находится на дороге и тем самым делает её проходимой для других. Образ проводника по самой своей природе предполагает личное присутствие и движение собственным путём. Поэтому передача «на своём примере» раскрывает внутреннюю логику глагола, а не добавляет чуждый элемент.

Предлог ἐν в сочетании с дательным падежом τῇ ἀληθείᾳ указывает на пребывание *внутри* сферы истины, а не на внешнее указание на неё. πάσῃ подчёркивает полноту этой сферы. В кумранском Уставе общины дух истины описывается именно как сила, которая заставляет человека «ходить» (התהלך) по путям света и правды (1QS III, 18–IV, 6). Дух не просто сообщает знание, а вводит в определённый образ жизни и движения. Формулировка «в полной мере правильную дорогу» соединяет:

- полноту (πάσῃ),

- пространственный образ пути, заложенный в ὁδηγέω,

- кумранское понимание духа истины как силы, ведущей по праведным путям.

Таким образом, вся фраза точно передаёт как лексическое значение греческого текста, так и тот способ понимания «ведения духом», который был характерен для иудейской традиции того времени.

### «не будет говорить, как Сам того хочет»

Выражение ἀφ’ ἑαυτοῦ («от самого себя») в греческом языке указывает на собственный источник речи и собственную инициативу. В контексте прощальной речи Иисуса это выражение прямо противопоставляется действию, исходящему от Отца и Сына (Ин. 16:14–15).

Филон Александрийский неоднократно описывает механизм пророческой речи именно через устранение собственного «я». В *De specialibus legibus* 4.49 он пишет, что пророк не произносит ничего от себя: разум (λογισμός) отступает и оставляет цитадель души, а божественный дух вселяется и играет на голосовых органах, диктуя слова. В *Quis rerum divinarum heres sit* 265–266 Филон подчёркивает, что пророк становится как бы инструментом, а подлинным говорящим является вошедший в него дух.

В пророческой традиции Израиля подлинный посланник не говорит «от своего сердца». Формулировка «как Сам того хочет» ясно и точно передаёт этот отказ от самоволия и подчёркивает полную зависимость от высшего источника.

### «всё, что Ему будет сказано — всё услышит и примет от Господа и расскажет»

Греческая конструкция ὅσα ἂν ἀκούσῃ λαλήσει указывает на исчерпывающую передачу услышанного: всё, что будет услышано, будет сказано. Частица ἄν делает высказывание обобщающим и безусловным.

Ближайший контекст (Ин. 16:13–15) прямо раскрывает источник: Дух «не от Себя говорить будет», но возьмёт от того, что принадлежит Сыну, а всё, что имеет Сын, принадлежит Отцу. Таким образом, цепочка «услышит — примет — расскажет» уже задана самим Иоанном.

В таргумической традиции дух пророчества устойчиво характеризуется как приходящий «от лица Господа» (מן קדם יוי). Он не порождает содержание сам, а передаёт то, что исходит свыше. Филон описывает тот же процесс: божественный дух входит и диктует слова, которые пророк затем произносит.

Формулировка «всё, что Ему будет сказано — всё услышит и примет от Господа и расскажет» делает явным этот источник и этот механизм передачи. Она не противоречит греческому тексту, а раскрывает его в свете как ближайшего контекста Иоанна, так и всей пророческой традиции, в которой дух понимался именно как передающий, а не самостоятельно творящий слово.

### «откроет и сообщит вам о будущем»

Глагол ἀναγγέλλω означает «возвещать», «объявлять», «делать известным то, что ранее было скрыто или недоступно». В отличие от простых глаголов речи, он несёт оттенок сообщения важной, часто ранее неизвестной информации.

Выражение τὰ ἐρχόμενα («грядущее», «то, что приходит») в пророческом контексте указывает именно на будущие события. В иудейской традиции дух пророчества как раз и открывал то, что должно произойти. Сочетание двух глаголов «откроет и сообщит» передаёт полноту действия, заложенную в ἀναγγέλλω, и соответствует ожиданию, связанному с действием пророческого духа.

Заключение

Данный смысловой перевод представляет собой цельное и внутренне согласованное раскрытие греческого текста Иоанна 16:13. Он не ограничивается буквальной передачей отдельных слов, а восстанавливает тот объём значений, который эти слова несли в культурной и религиозной среде I века.

В основе перевода лежит несколько устойчивых линий.

Во-первых, временная конструкция «И когда придёт» точно передаёт ожидание конкретного будущего события, которое в Евангелии от Иоанна связывается с уходом Иисуса и последующим действием Духа. Это не абстрактное «если», а указание на определённый момент.

Во-вторых, выражение «Та самая Пророческая душа с правдой от Бога» соединяет три важных элемента. Указательное «Та самая» сохраняет сильную эмфазу греческого ἐκεῖνος, которым Иоанн последовательно выделяет Утешителя. Определение «Пророческая душа» опирается на широкий пласт иудейской традиции, где πνεῦμα / רוח регулярно понималось как сила пророческого вдохновения. Об этом свидетельствуют и Филон Александрийский, описывающий, как божественный дух вытесняет собственный разум пророка и диктует ему слова, и таргумы, устойчиво передающие «дух Бога» как «дух пророчества от лица Господа», и кумранские тексты с их учением о «духе истины». Слова «с правдой от Бога» раскрывают родительный падеж τῆς ἀληθείας в том смысле, в каком истина воспринималась не как отвлечённое понятие, а как реальность, исходящая от Бога.

В-третьих, формулировка «покажет вам на своём примере в полной мере правильную дорогу» глубоко соответствует глаголу ὁδηγέω. Этот глагол означает не просто «указать направление со стороны», а вести, идя впереди. Образ проводника по самой своей природе предполагает личное присутствие и движение собственным путём. Предлог ἐν и слово πάσῃ указывают на пребывание внутри всей полноты истины. В кумранской традиции дух истины как раз и описывается как сила, которая заставляет человека ходить по путям света и правды. Таким образом, перевод передаёт не только лексическое значение, но и тот способ понимания «ведения», который был характерен для эпохи.

В-четвёртых, слова «не будет говорить, как Сам того хочет» точно передают отказ от самоволия, заложенный в выражении ἀφ’ ἑαυτοῦ. И Филон, и пророческая традиция Израиля настаивают на том, что подлинный дух не говорит от себя. Ближайший контекст Иоанна (16:14–15) прямо подтверждает, что источник речи — Отец и Сын.

В-пятых, развёрнутая передача «всё, что Ему будет сказано — всё услышит и примет от Господа и расскажет» делает явным механизм, который в греческом тексте выражен сжато, но однозначно. Дух слышит, принимает и передаёт. Таргумическая формула «от лица Господа» и описания Филона о том, как божественный дух диктует слова, показывают, что именно так понималось действие пророческого духа.

Наконец, «откроет и сообщит вам о будущем» полностью соответствует глаголу ἀναγγέλλω и выражению τὰ ἐρχόμενα. Речь идёт не о простой передаче информации, а о раскрытии того, что ранее было сокрыто, — в том числе о грядущих событиях.

В целом перевод оказывается не произвольным пересказом, а восстановлением смыслового поля, в котором текст Иоанна 16:13 существовал для первых слушателей. Он сохраняет грамматическую и логическую структуру оригинала и одновременно делает слышимыми те ассоциации — пророческие, личные, ведущие, богооткровенные, — которые были естественны в иудейской среде рубежа эр. Благодаря этому перевод передаёт не только то, что сказано, но и то, как это могло быть понято.

*публикация носит исключительно информационный характер, честное исследование, расширение знаний,

частные размышления и приглашение к уважительному мировому, национальному и религиозному диалогу.

в соответствии с:

Конституцией РФ - ст. 28,

ФЗ № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» - ст. 3,

ФЗ № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» - ст. 3.1.

с соблюдением КоАП РФ - ст. 20.29,

УК РФ - ст. 205, 280 и 282,

ФЗ № 35-ФЗ «О противодействии терроризму» - ст. 15,

ФЗ № 149-ФЗ «Об информации, информационных технологиях и о защите информации» - ст. 10.3.