Автор - Артур Шопенгауэр

Источник

Системы первого рода, т. е. философия, выражают притязание, а следовательно и берут на себя обязательство, — всегда говорить одну только правду, sensu stricto et proprio, так как они обращаются к мысли и разумению человека. Наоборот, религиозные системы, предназначенные для массы, которая неспособна к самостоятельному исследованию и размышлению и которой недоступны глубочайшие и труднейшие истины sensu proprio, — такие системы берут на себя обязательство говорить правду только sensu allegorico. Истина не может являться народу без покрывала. Симптомами этой аллегорической природы религий служат таинства, которые можно найти, вероятно, в каждой из них: это — известные догматы, которых нельзя даже ясно понять, не говоря уже о том, что они не могут быть истинны по своему буквальному смыслу. Быть может, справедливо даже сказать, что противоречия здравому смыслу и некоторые прямые нелепости составляют существенный элемент всякой развитой религии, так как именно они служат печатью ее аллегорической природы и единственно удобным способом дать почувствовать грубому рассудку и наивному пониманию ту истину, которая иначе была бы для них непостижима.

Автор - Артур Шопенгауэр

Источник

Основную черту различия между отдельными религиями я не могу видеть, — как это обыкновенно делают — в том, что одни из них представляют собою монотеизм, другие — политеизм, третьи — пантеизм и четвертые, наконец, — атеизм; нет, такой признак я усматриваю в том, оптимистичны ли они или пессимистичны, т. е. считают ли они бытие этого мира носящим свое оправдание в себе самом и потому восхваляют и славят его, или же они видят в нем нечто такое, что может быть понято только как следствие нашей вины и поэтому, собственно, не должно бы существовать, ибо, по взгляду таких религий, страдание или смерть не могут корениться в вечном изначальном, неизменном строе вещей, в том, что долженствует существовать во всех отношениях. Сила, благодаря которой христианство могло победить сначала иудаизм, а потом греческое и римское язычество, заключается всецело в его пессимизме, в исповедании того, что наше состояние в высшей степени горестно и в то же время греховно, — между тем как иудейство и язычество были оптимистичны.

Автор - Артур Шопенгауэр

Источник

Да и зачем нужна религии поддержка философских систем? И так ведь всё на ее стороне: откровение, писание, чудеса, пророчества, правительственная охрана, высший почет, какой приличествует истине, общее признание и уважение, тысячи храмов, где ее проповедуют и соблюдают, дружная армия жрецов и — что самое главное — неоценимое право внедрять свои учения в пору нежного детства, вследствие чего они становятся как бы прирожденными идеями.

Автор - Артур Шопенгауэр

Источник

Древние и в этом отношении имели преимущество перед нами, так как их государственные религии, хотя и несколько ограничивали обнародование мыслей, но самой свободы мышления не стесняли: эти религии не служили предметом формального и торжественного обучения в школах, да и вообще не принимались уж очень всерьез. Вот почему древние до сих пор еще — наши учителя в метафизике.

Автор - Артур Шопенгауэр

Источник

Для большинства людей, которому под силу не размышление, а одна только вера и на которое действуют не разумные доводы, а только авторитет, — для них существуют исключительно системы другого рода, и последние можно назвать поэтому народной метафизикой, по аналогии с народной поэзией или народной мудростью, под которой разумеют пословицы. В действительности эти системы известны под именем религий и встречаются у всех народов, за исключением самых грубых. Обоснование их, как я уже сказал, имеет внешний характер и в качестве такого зовется откровением, которое подтверждается знамениями и чудесами. Аргументы в таких системах — это, главным образом, угрозы вечных или временных мук, направленные против неверующих и даже против сомневающихся; в качестве ultimae rationis theologorum мы встречаем у некоторых народов костры и тому подобное (...) надежнее всего обеспечивает им постоянную власть над умами то неоценимое преимущество их, что они служат предметом обучения детей, вследствие чего их догматы прирастают к человеку, словно какой-то второй природный интеллект...