Маленькими шагами и идти не страшно ✨
Благодарю за прослушивание🎶
Harmony Sound | Tanya Voice
📲Меня можно🔻услышать в соцсетях:
https://taplink.cc/tanyavoice
Данная статья относится к Категории: Этика науки
«Джон Локк обсуждает свой кодекс в Книге IV «Опыта о человеческом разумении» (1690). Кодекс этот заслуживает быть названным скорее «доксастическим», чем «научным», ибо речь в нём идёт не о нормах исследовательского поведения ученого, а о нормах, которыми должен руководствоваться каждый человек в деле формирования своих мнений и убеждений (англ. «belief»; лат. «doxa» - отсюда мой ярлык «доксастический»).
В современной англоязычной эпистемологической литературе кодекс Локка известен под названием «Локкова этика мнений и убеждений» («Locke's Ethics of Belief»). Локков кодекс представляет собой резюме его эмпиристской теории познания - но с явно выраженными этическими обертонами: дело идёт о том, как человек должен формировать свои мнения и убеждения. [...]
Вот это содержание, удобно сведенное к трем нормам-принципам в пересказе Никласа Уолтерсторфа:
1. Принцип свидетельства: Основывай свое мнение на свидетельствах, - на том, что ты уже знаешь.
2. Принцип оценки: Исследуй собранные свидетельства, чтобы определить их силу, - т.е. определи вероятность истинности рассматриваемого утверждения в свете собранных свидетельств.
3. Принцип соразмерности: Прими такой уровень доверия к рассматриваемому утверждению, который соразмерен вероятности его истинности в свете собранных свидетельств».
Блинов А.Л., Может ли этос науки стать этосом общества в целом?, в Сб.: Этос науки / Отв. ред.: Л.П. Киященко, Е.З. Мирская, М., «Academia», 2008 г., с. 297.
+ Ваши дополнительные возможности:
Плейлист VIKENT.RU из 23-х видео: КАК РАБОТАТЬ с ONLINE-ЛЕКЦИЯМИ VIKENT.RU
Изображения в статье
Джон Локк — английский педагог и философ, Один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и теоретиков либерализма / CC BY-SA 2.0
Данная статья относится к Категории: Классификации наук
«1. Всё, что может находиться в пределах человеческого разумения, есть либо, во-первых, природа вещей, как они существуют сами по себе, их отношения и способ их действия, либо, во-вторых, то, что человек в качестве разумного и свободного деятеля должен делать для достижения какой-нибудь цели, в особенности счастья, либо, в-третьих, пути и способы, которыми достигается и сообщается знание того и другого. Согласно с этим, я думаю, науки можно собственно разделить на три следующих разряда.
2. Во-первых, Physica. Во-первых, познание вещей, как они сами существуют, их строения, свойств и действий, причем я имею в виду не только материю и тело, но также и духов, у которых точно так же, как у тол, есть своя природа, своё строение и деятельность. Это я называю в несколько более широком смысле слова φνστχή, или «натурфилософия». Цель её - чисто умозрительная истина. Всё, что может доставить человеческому уму такую истину, принадлежит к этому разделу, будет ли то сам бог, ангелы, духи, тела или какие-то их свойства, как число, форма и т.д.
3. Во-вторых. Practica. Во-вторых, πραχτίχή, умение правильно прилагать наши силы и действия для достижения благих и полезных вещей. Наибольшее значение в этой области имеет этика, представляющая собой попытку найти такие правила и мерила человеческих действий, которые ведут к счастью, а также (найти) способы их применения. Цель здесь не чистое умозрение и не познание истины, но справедливость и соответствующее ей поведение.
4. В-третьих, σημίωτίχή. В-третьих, следующий раздел можно назвать σημιωτιχή, или «учение о знаках». И так как наиболее обычные знаки - это слова, то семиотику довольно удачно называют также λογίχή - «логика». Задача логики - рассмотреть природу знаков, которыми ум пользуется для уразумения вещей или для передачи своего знания другим. Так как рассматриваемые умом вещи, за исключением его самого, не присутствуют в разуме, то ему непременно должно быть представлено что-нибудь другое в качестве знака или в качестве того, что служит представителем рассматриваемой вещи, - это и есть идеи. А так как совокупность идей, составляющих мысли какого-то человека, не может быть открыта непосредственному взору другого человека и так как копить их нельзя нигде, кроме памяти, хранилища не очень надежного, то поэтому, чтобы сообщать наши мысли друг другу, а также запоминать их для собственного употребления, необходимы также знаки для наших идей. В качестве таковых всего удобнее оказались и потому всего употребительнее членораздельные звуки. Вот почему рассмотрение идей и слов как великих орудий познания составляет не подлежащую пренебрежению часть в рассуждениях того, кто обозревает человеческое познание во всем его объеме. И если бы они были взвешены отдельно и рассмотрены как следует, они, быть может, дали бы нам логику и критику, отличную от той, с которой мы были знакомы до сих пор.
5. Это есть первичное разделение предметов познания. Это есть, на мой взгляд, первичное и наиболее общее, а также естественное деление предметов нашего знания. Ибо человек может направлять свои мысли только либо на рассмотрение самих вещей - для открытия истины; либо на вещи, которые находятся в его собственной власти, т.е. на свои собственные действия, - для достижения собственных целей; либо на знаки, которыми ум пользуется в том и другом случае, и на упорядоченное их расположение - для более ясного познавания (information). Так как все эти три области, а именно вещи, поскольку познаваемы сами по себе, действия, поскольку они зависят от нас, способствуя достижению счастья, и правильное употребление знаков в интересах познания, различны toto coelo, то я и счёл их тремя великими областями интеллектуального мира, совершенно раздельными и отличными друг от друга».
Джон Локк, Опыт о человеческом разумении / Сочинения в 3-х томах, Том 2, М., «Мысль», 1985 г., с. 200-201.
Дополнительные материалы:
НАУЧНЫЕ ЗАДАЧИ — плейлист из 25-ти видео
Изображения в статье
Джон Локк — английский педагог и философ, Один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и теоретиков либерализма / Public Domain
Изображение Zoltan Matuska с сайта Pixabay
Данная статья относится к Категории: Научные парадигмы
«Локк различает два рода интуитивных истин. К первому роду относятся истины, выраженные в «первых» интуитивных суждениях, в которых сопоставляются простые идеи, полученные при восприятии отдельных вещей. Например: «красное - это не зелёное», «2+2=4» и т. п. Такие самоочевидные истины являются первыми, потому что они «состоят из идей, появляющихся в уме первыми. А первыми являются в уме, это ясно, идеи отдельных вещей, от которых разум постепенно переходит к немногим общим идеям».
Подобных первых истин необозримое множество. Непосредственно воспринимая их, ум без всяких умозаключений с несомненной достоверностью замечает их соответствие или несоответствие.
Истиной этого рода Локк считает, между прочим, и Декартов тезис «мыслю, следовательно, существую»: «Что касается нашего собственного существования, - пишет он, - то мы воспринимаем его столь ясно и столь достоверно, что оно не нуждается ни в каком доказательстве и недоказуемо, ибо для нет ничего очевиднее нашего собственного существованияя». При этом Локк подчеркивает, что «опыт убеждает нас в том что у нас есть интуитивное познание своего собственного существования».
Второй род интуитивных истин включает в себя общие положения - аксиомы и максимы. Это, например, аксиомы и постулаты Евклидовой геометрии и многие общие принципы философии и науки. К ним примыкают высказывания, которые Локк называет «положениями с ничтожным содержанием» - самоочевидные тавтологии и тождества типа «всё, что есть, есть», «закон есть закон», а также суждения, в которых сложная идея характеризуется уже содержащейся в ней более простой идеей, например: «свинец есть металл», «человек - это живое существо».
Локк подчёркивает, что аксиомы и максимы нельзя рассматривать как первопринципы и основания всего человеческого познания.
Ибо они не более очевидны и достоверны, чем частные эмпирические факты, и нельзя факты логически выводить из них. «Кто же не замечал, что ребёнок прекрасно знает, что чужая женщина не его мать, что соска не розга, задолго до того, как ему станет известно, что одна и та же вещь не может быть и не быть. Со сколькими очевидными истинами относительно чисел ум хорошо знаком и вполне в них убеждён до того, как он начинает думать об общих максимах, к которым математики иногда относят эти истины в своих доказательствах!..
Разве знать, что один и два составляет три, можно лишь на основании следующей или подобной аксиомы, как, например, «целое равно совокупности своих частей»? Многие знают, что один и два составляет три, хотя не слыхали и не думали ни о какой аксиоме, посредством которой можно было бы доказать это». (Джон Локк, Опыт о человеческом разумении / Сочинения в 3-х томах, Том 2, М., «Мысль», 1985 г., с. 73-75)».
Кармин А.С., Интуиция: философские концепции и научное исследование, СПб, «Наука», 2011 г., с. 68-69.
Дополнительные материалы
МЕТОДИКИ КРЕАТИВА / ТВОРЧЕСТВА — плейлист из 17-ти видео
Изображения в статье
Джон Локк — английский педагог и философ, Один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и теоретиков либерализма / Public Domain
Человек на протяжении всей своей истории организовывал материальное производство: преобразовывал природную материю и таким образом создавал ценные для человеческого общества предметы, т.е. стоимость. Поэтому именно труд является единственным источником стоимости, и соотвественно прибыли капиталиста и их богатства.
Ценность товара не может определяться на базе субъективных оценок человеческих потребностей. Ведь наши потребности, идеи, мировоззрение формируются в определённой среде, в определенных социльно-экономических условиях, которые являются результатом развития производительных сил, т.е. все того же материального производства. Потребность в Айфоне вкладывается нам в голову не «святым духовом», а «прививается» обществом, в котором мы живем. Стоимость (англ. value, не путать с ценой, англ. price) не может возникнуть в процессе купли-продажи, так как во время товарообмена никакие материальные блага не создаются.
Природу стоимости понимали философы, мыслители и экономисты, как минимум начиная с XVII века. Некоторых из них современные «либералы» считают своими кумирами, однако единицы потрудились ознакомиться с их трудами.
Уильям Петти
Один из основоположников классической политической экономии в Англии.
Труд есть отец и активный принцип богатства, а земля – его мать.
Трактат о налогах и сборах. (1662 год)
Петти пытался найти единую меру ценности благ (товаров, земли, денег). Он полагает, что «оценку всех предметов следовало бы свести к двум естественным знаменателям – к земле и к труду. Обычным масштабом ценности является среднее дневное пропитание взрослого человека, а не его дневной труд». Следовательно, в основе цены товара у Петти лежит затратный подход.
Джон Локк
Один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и теоретиков либерализма. Его влияние отражено в американской Декларации независимости.
Труд, который был моим, выведя их [траву, которую щипала моя лошадь, дерн, который срезал мой слуга, и руду, которую я добыл в любом месте], из того состояния общего владения, в котором они находились, утвердил мою собственность на них. [Труд] прибавил к ним нечто сверх того, что природа, общая мать всего, сотворила, и, таким образом, они стали его частным правом.Два трактата о правлении. Книга вторая. (1689 год)
<... >
Именно труд создает различия в стоимости всех вещей; и пусть каждый поразмыслит, какова разница между акром земли, засаженной табаком или сахарным тростником, засеянной пшеницей или ячменем, и акром той же земли, лежащей невозделанной в общем владении, на которой не ведется никакого хозяйства, и он обнаружит, что улучшение благодаря труду составляет гораздо большую часть стоимости. Мне думается, что будет весьма скромной оценкой, если сказать, что из продуктов земли, полезных для человеческой жизни, девять десятых являются результатом труда. И даже более того; если мы будем правильно оценивать вещи, которые мы используем, и распределим, из чего складывается их стоимость, что в них непосредственно от природы и что от труда, то мы увидим, что в большинстве из них девяносто девять сотых следует отнести всецело на счет труда.
Стоимость всякого товара для лица, которое обладает им и имеет в виду не использовать его или лично потребить, а обменять на другие предметы, равна количеству труда, которое он может купить на него или получить в свое распоряжение. Таким образом, труд представляет собою действительное мерило меновой стоимости всех товаров.
Исследование о природе и причинах богатства народов. (1776 год)
Адам Смит сделал значительный шаг вперёд в объяснении природы стоимости. Он отделил «потребительную стоимость» (ценность для потребителя, полезность) от «меновой стоимости» (стоимость, которая регулирует отношения при обмене). Адам Смит показал, какую огромную роль для экономики и национального богатства играет повышение производительности труда, в частности, за счёт разделения труда и за счёт использования машин. Благодаря этому усовершенствуются навыки работников и достигается экономия рабочего времени, заключённого в единице товара. Адам Смит стоимость обуславливал не затратами труда конкретного человека, а средней продолжительностью продуктивного труда, необходимого для данного уровня развития общества.
Карл Маркс
Автор классического научного труда по политической экономии «Капитал. Критика политической экономии» (1867 год). Основоположник марксизма, основы коммунистического движения.
Если стоимость товара определяется количеством труда, затраченного в продолжение его производства, то могло бы показаться, что стоимость товара тем больше, чем ленивее или неискуснее производящий его человек, так как тем больше времени требуется ему для изготовления товара. Но тот труд, который образует субстанцию стоимостей, есть одинаковый человеческий труд, затрата одной и той же человеческой рабочей силы. Вся рабочая сила общества, выражающаяся в стоимостях товарного мира, выступает здесь как одна и та же человеческая рабочая сила, хотя она и состоит из бесчисленных индивидуальных рабочих сил. Каждая из этих индивидуальных рабочих сил, как и всякая другая, есть одна и та же человеческая рабочая сила, раз она обладает характером общественной средней рабочей силы и функционирует как такая общественная средняя рабочая сила, следовательно употребляет на производство данного товара лишь необходимое в среднем или общественно необходимое рабочее время.Капитал. Критика политической экономии. Том 1. (1867 год)
<... >
Алмазы редко встречаются в земной коре, и их отыскание стоит поэтому в среднем большого рабочего времени. Следовательно, в их небольшом объеме представлено много труда.
<... >
Вообще, чем больше производительная сила труда, тем меньше рабочее время, необходимое для изготовления известного изделия, тем меньше кристаллизованная в нем масса труда, тем меньше его стоимость. Наоборот, чем меньше производительная сила труда, тем больше рабочее время, необходимое для изготовления изделия, тем больше его стоимость. Величина стоимости товара изменяется, таким образом, прямо пропорционально количеству и обратно пропорционально производительной силе труда, находящего себе осуществление в этом товаре.
Философский словарь. Под редакцией М.М. Розенталя и П.Ф. Юдина, Политиздат, 1963.
— учение о разделении властей на законодательную,исполнительную и судебную. Впервые идею разделения властей выдвинул Локк, позднее она была развита Монтескье.
Учение о разделении властей служило идейному обоснованию союза буржуазии и дворянства, ограничению абсолютизма путем сосредоточения законодательной власти в руках буржуазных представительных учреждений.
В буржуазном государстве разделение властей носит чисто формальный характер, в ряде случаев используется для оправдания «сильной» президентской исполнительной власти.
