Священное предание?1
Сегодня во многих церквях основой веры считается не только Библия, но и Священное Предание — их ставят на один уровень. Полный Православный богословский энциклопедический словарь объясняет: Священное Предание — это второй источник христианской веры, учение Христа и апостолов, сначала переданное устно, а потом записанное (с. 1888).
Что же входит в это Предание? Там символы веры древних церквей, апостольские правила, собранные не раньше четвёртого века, догматы с семи Вселенских соборов и поместных, исповедания отцов вроде Григория Кесарийского, Василия Великого, Григория Паламы, деяния соборов, старые литургии, акты мучеников, творения отцов церкви, их толкования Библии, древняя практика с обрядами и праздниками.
Интересно, что к Преданию предъявляют требование: оно не должно себе противоречить и обязательно должно согласовываться с Библией (с. 1888-1889). Получается, если что-то в Предании идёт вразрез с Писанием, то это уже не священное и не истинное. Давайте просто сравним основные моменты Предания с Библией.
Сначала посмотрим на Вселенские соборы.
На Первом соборе в 325 году в Никее решили праздновать Пасху в день, связанный с языческой богиней Астартой. Так сделали компромисс: христианское название, но языческая дата. После этого языческие праздники хлынули в церковь, а святые начали перенимать черты старых богов.
На Третьем соборе в 431 году в Ефесе Марию объявили Богородицей — и началось её почитание как заступницы перед Богом.
На Пятом в 553 году в Константинополе церковь тесно слилась с государством, монастыри подчинили властям.
На Седьмом в 787 году в Никее ввели поклонение иконам и кресту, назвав их святыми. Это подтвердили в 842 году в Константинополе на поместном соборе, объявив иконопочитание главной чертой православия и учредив праздник Торжества Православия.
Русь начала формироваться как государство в 862 году — и все эти новшества пришли к нам прямо из Византии.
Теперь заглянем в труды некоторых отцов церкви.
Григорий Палама, один из лидеров исихастов, учил, что настоящая духовная жизнь — это жёсткий аскетизм, отказ от всего мирского, долгие посты, ночные молитвы, отрешённые размышления.
Василий Великий боролся с арианами, возглавлял одну из партий, вместе с Григорием Нисским и Григорием Богословом создал новое богословие. На него сильно повлиял неоплатонизм — смесь греческой философии и восточных мистических культов. Бог там непознаваем, но открывается в экстазе через строгий аскетизм. Василий много взял оттуда для своего учения о Святом Духе (Брокгауз, Ефрон. Малый энциклопедический словарь. С.-Пб. 1910). Он сам жил очень сурово, написал правила для монахов.
Пахомий основал общежительные монастыри, старался защитить монахов от пустыни, где они морально деградировали. Он не хотел зависимости от епископов, за что его травили — чуть не убили.
Фёдор Студит говорил: человек, полюбивший келью, избегает даже ближних.
Иоанн Дамаскин яростно защищал иконы в книге «Три защитительных слова против порицающих святые иконы». Не сумев обосновать это Библией, он просто заявил, что в Новом Завете не весь Закон действует (Флоровский Г. В. Восточные отцы 5-8 веков. М.: Паломник, 1992, с. 252). Но Христос говорил обратное: скорее небо и земля пройдут, чем одна черта из Закона исчезнет (Лк. 16:17).
На Трулльском соборе 692 года в правиле 82 противопоставили Ветхий и Новый Заветы, чтобы оправдать иконы (там же, с. 249). Получается, Бог якобы в разные времена говорил разное. Но в Библии сказано: Бог не человек, чтобы Ему лгать или менять мнение (Чис. 23:19).
Иоанн Лествичник учил: монах должен выбрать духовного отца, полностью вверить ему своё спасение, слушаться без рассуждений, даже если советы кажутся странными или отец не очень духовный. Послушник — как мёртвый, не спорит (там же, с. 181). Но Библия предупреждает: проклят тот, кто надеется на человека (Иер. 17:5). А берийцы ежедневно проверяли даже слова Павла по Писанию — и апостолу это понравилось (Деян. 17:11).
Предание часто противоречит Библии. А в православном словаре прямо сказано: если часть Предания идёт против Писания, её нельзя принимать (Полный Православный богословский словарь. Т. 2, с. 1890). По этой логике из церкви нужно убрать поклонение Марии, святым, иконам, монастыри — всё, что не согласуется с Библией. Но история показывает, что этого никто не делает.
Дьявол много раз пытался уничтожить Библию, но не смог. Тогда он создал Предание, чтобы официально закрепить отступления. Тертуллиан говорил: если чего-то нет в Писании, то предание будет тебе заповедью, обычай — подтверждением, а вера — поводом исполнять (там же, с. 1890). Евсевий добавлял: нужно держаться предания, потому что всего в Писании не найти (там же). А другой богослов утверждал: предание нужно, чтобы понять даже то, что в Библии, а некоторых истин там вообще нет (там же, с. 1891). Получается, Бог что-то упустил, и люди решили додумать за Него.
Когда люди протестовали против языческих обрядов, им отвечали: как вы смеете спорить с отцами церкви? Только равные им имеют право. Но давайте просто послушаем, что говорит Сам Бог.
Пётр и апостолы заявили: должно повиноваться больше Богу, чем людям (Деян. 5:29).
Иисус сказал: кто хочет творить волю Божью, тот поймёт, от Бога ли учение (Ин. 7:17).
Он же предупреждал: люди чтут Меня языком, а сердце далеко; тщетно чтут, уча заповедям человеческим (Мф. 15:8-9). Вы отменяете заповедь Божью ради своего предания (Мк. 7:8-13).
Павел писал: если бы даже ангел с неба проповедовал иное — анафема (Гал. 1:8). Не угождаю людям, а Богу (Гал. 1:10). Берегитесь философии и предания человеческого (Кол. 2:8). Придёт время, когда от истины отвернутся к басням (2 Тим. 4:3-4). Обличай тех, кто слушает постановления людей, отвращающихся от истины (Тит. 1:13-14).
Иногда защитники Предания ссылаются на слова Павла: хвалю вас, что держите предания, как я передал (1 Кор. 11:2). Но рядом стоит объяснение: Павел имеет в виду Евангелие, которое проповедовал (1 Кор. 15:1). Ещё один текст: храни преданное, отвращаясь лжеименного знания (1 Тим. 6:20-21). Само слово «лжеименное» показывает: всё, что противоречит Библии, — ложь.
Павел подчёркивал: мы не повреждаем слова Божия (2 Кор. 2:17).
А в конце Библии страшное предупреждение: кто добавит или убавит от этой книги — потеряет часть в книге жизни (Откр. 22:18-19). Это относится только к Библии, а не к человеческим постановлениям.
Те якобы слова Христа и апостолов, которые не вошли в Библию, а передавались устно, сегодня признаны апокрифами — написанными в третьем-четвёртом веках, когда в церковь уже вошли языческие обычаи, и нужен был авторитет апостолов для оправдания.
К чему это привело?
Вошли языческие праздники. Отвергли единственное посредничество Христа, заменив его Марией и святыми. Появилось многобожие через почитание святых. Ввели идолов — иконы и статуи с чудотворной силой. Человеческое предание поставили рядом со Словом Божьим.
Мы пьём это вавилонское вино, если ставим предание наравне с Библией; считаем отцов церкви непререкаемым авторитетом, даже когда они противоречат Писанию.
