Фильм режиссера Сергея Бодрова-старшего «Кавказский пленник» вышел на экраны в 1996 году и принадлежит кинокомпаниям АО «Караван» (Россия) и «БГ Продакшн» (Казахстан). Сюжет фильма повествует о двух российских военнослужащих, которые оказались в плену в одном из горных аулов у Абдул-Мурата. Он хочет обменять их на своего сына, также находящегося в плену. По ходу действия Дина, дочь Абдул-Мурата, привязывается к одному из пленников.
Съемки фильма «Кавказский пленник» проходили в Дагестане и Казахстане. Картина является вольной режиссерской интерпретацией одноименного произведения Льва Толстого. Сценарий к фильму Сергей Бодров-старший написал еще до чеченских событий, поэтому его можно назвать пророческим.
На роль Вани Жилина Бодров-старший долго не мог найти подходящего актера, который не должен был уступать игре Олега Меньшикова, утвержденного на вторую главную роль. Сергей Бодров-младший в фильме «Кавказский пленник» дебютировал как актер.
Изначально Бодров-младший поехал на съемки фильма как ассистент, процесс работы над фильмом его увлек, и он сам предложил отцу свою кандидатуру на роль Вани Жилина. Режиссер пошел на риск, который оказался успешным.
После съемок «Кавказского пленника» Бодров-младший не планировал продолжать актерскую карьеру, но в 1996 году он познакомился с Алексеем Балабановым, который предложил ему роль в фильме «Брат».
Олег Меньшиков до съемок фильма жил и работал в Лондоне и режиссер переживал, что актер откажется сниматься в фильме из-за недостатка комфорта, поскольку условия съемок были приближены к походным и проходили высоко в горах. Но Меньшиков ни разу не пожаловался.
Однажды съемочная группа чуть не оказалась в заложниках. В Дагестане им выдели трех местных жителей для охраны, которые узнав из газет, что на съемки фильма выделено 1,5 млн. $, начали требовать с них выкуп в размере 50 тыс. $, в итоге сошлись на 5000 $. После получения денег их охранники исчезли.
В 1997 году «Кавказский пленник» был номинантом премии «Оскар» как «Лучший фильм на иностранном языке»
В конце 1990-х и начале 2000-х Бодрова-младшего признали талантливым актером, а его преждевременный,трагический уход из жизни стал настоящим потрясением для зрителей и всего российского кинематографа.
Жанна Фриске и Михей делят мешочек. Москва, 1999 год.
Олег Меньшиков, Сергей Бодров и Сергей Бодров старший на съёмках фильма «Кавказский пленник». Дагестан, 1996 год.
Бодров-старший долгое время не мог найти актёра на роль Вани Жилина. На вторую главную роль был утвержден Олег Меньшиков, и его партнёр не должен был ему уступать, но в то же время – быть его полной противоположностью. Режиссёр не планировал снимать в фильме своего сына – он отправился вместе с ним на съёмки в качестве ассистента. Дело в том, что Бодров-младший не был профессиональным актёром: когда после школы он задумался о том, куда поступать, отец посоветовал ему не идти во ВГИК, если он не чувствует в себе «огонька», необходимого для актёрской профессии. И Сергей поступил на отделение истории искусства исторического факультета МГУ. После окончания учебы он поступил в аспирантуру и в 1998 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему «Архитектура в венецианской живописи эпохи Возрождения». Дважды он снялся в эпизодических ролях, а дебют в главной роли состоялся в «Кавказском пленнике». Процесс работы над фильмом настолько увлёк Бодрова-младшего, что он сам предложил отцу попробовать его на роль Жилина. Пробы прошли успешно, и режиссёр пошёл на риск, который в конечном итоге оказался абсолютно оправданным: фильм состоялся во многом благодаря необычному дуэту мэтра Меньшикова и непрофессионала Бодрова. В результате дебютант получил награду «За лучшую мужскую роль» на фестивалях «Кинотавр» и «Ника», а также приз за лучший дебют Международного кинофестиваля «Балтийская жемчужина» и приз кинопрессы лучшему актеру года. Кроме того, фильм в 1997 г. заслужил Государственную премию России и был номинирован на «Оскар».
Несмотря на громкий успех своей первой работы, Сергей Бодров-младший не планировал в дальнейшем связывать свою судьбу с актёрской профессией и неоднократно заявлял: «Я всегда и везде говорю: «Я не артист». А мне: «Нет, вы артист!». А я: «Артист – это совсем другое. Это другие люди, другая конституция. Роль для меня – это не профессия, это поступок, который совершаешь». А по поводу своего участия в съёмках «Кавказского пленника» говорил: «Мне искренне казалось тогда, что это всё чудовищно. Я видел себя на экране в рабочих материалах и думал только о том, что кино и актёрство – это не моё дело». Однако на сочинском кинофестивале в 1996 году состоялась судьбоносная для молодого актёра встреча, которая определила его дальнейшую судьбу: он познакомился с режиссёром Алексеем Балабановым, который, посмотрев «Кавказского пленника», тут же принялся за написание сценария «Брата». Еще до его завершения он заручился согласием Бодрова на участие в проекте, ставшем впоследствии его визитной карточкой.
Бытовые условия на съёмках были близки к походным. Съёмки проходили высоко в горах, в дагестанском ауле Рича, одном из самых старых аулов в мире. Режиссёр переживал по поводу того, что Меньшиков, который до этого жил и работал в Лондоне, откажется сниматься в таких условиях, но тот ни разу не пожаловался на недостаток комфорта. Только по возвращении в Москву режиссёр узнал о том, что у актёра тогда началось обострение язвы, но в Дагестане Меньшиков об этом не обмолвился ни словом. Перед самым началом съёмок режиссёр повез актёров в госпиталь Бурденко, чтобы они там пообщались с ранеными из Чечни. Бодрова-младшего там сразу приняли за «своего»: «Парень, а ты у нас в госпитале случайно не лежал?»
Когда съёмки фильма подходили к концу, вся съёмочная группа едва не оказалась в заложниках. Позже режиссёр рассказывал: «Когда мы приехали в Дагестан, нам выделили охрану из трёх человек, местных. И вот однажды в руки этих охранников попала одна московская газета, в которой было написано, что на фильм Бодрова потрачено полтора миллиона долларов. Они пришли ко мне и потребовали выкуп в 50 тысяч. Иначе, сказали, живым никто из вас отсюда не уедет. Один из них сказал: признайся честно, если все в газете вранье и у вас совсем нет никаких денег, мы сейчас же от вас отстанем. Я не мог ему соврать. Конечно, какие-то деньги у нас с собой были. Группу лихорадило. Администратор договаривался и торговался. Сошлись на пяти тысячах долларов, и охранники тотчас же бесследно исчезли. На другой день объявилась милиция. Но преследовать вымогателей уже не было смысла. Кстати, старший брат одного из охранников приходил извиняться. Потом пригласил в гости, угощал и опять извинялся».
Режиссёр всегда подчеркивал, что не ставил своей задачей снять фильм на злобу дня, и уж тем более очень далек от спекуляций на теме войны и от её романтизации и героизации: «Хотя я не устаю повторять, что не хочу, чтобы мою картину воспринимали как отклик на чеченскую войну, потому что отклик – не дело режиссёра, но должен признать, что есть какой-то очень сложный для меня момент в том, как соединились фильм и эта война. Для меня война в Чечне – это бессмыслица и глупость, и гибнут неизвестно ради чего… Если говорить о моей этической позиции, то её можно сформулировать очень просто: для меня в такой войне нет правых и виноватых – все и правы, и виноваты одновременно».
Продавцы демонстрируют новую модель брюк 72-го размера в магазине для больших "Big Ben". Санкт-Петербург, 1994 год.
Мальчик роется в мусорном баке у здания посольства Германии в Москве, февраль 1992 год.
Фото с вождём на память .Новосибирск, 1996 год.
Праздничный трамвай на Дне Города. Ростов-на-Дону, 1990-е годы.
"В один из Дней города в 90-е годы сюрпризом для ростовчан стали празднично украшенные трамвайные вагоны, а также специальные трамвайные и троллейбусные платформы, на которых были оборудованы своеобразные передвижные сценические площадки."
Дискотека в парке Калинина. Калининград, 1990-е годы.
Выступление артистов у памятника Ленину в Москве, 1991 год.
Юный предприниматель продаёт банки пива на светофоре в центре города. Москва, 1994 год.
Мужчина крепит купленный телевизор «Toshiba» к багажнику автомобиля. Москва, 1995 год.
Митинг инвалидов, посвященный вопросу снижения цен на бензин, перед зданием Моссовета в Москве, 1992 год.
Модель демонстрирует шубу. Москва, 1992 год.
Дама во время пивного шоу в костромском цирке, организованного частным предприятием "Россич". 1992 год.
Фирменный киоск «Coca-Colа» в Москве, 1993 год.
Пара из 90-х.
Рулевой "МузОБОЗа" Иван Демидов с ведущими "ПОСТмузыкальных новостей", 1990-е годы.
Идея новой программы родилась, когда в очередной раз был закрыт «Взгляд» и нужно было в течение двух недель чем-то заполнить вечерний эфир пятницы, который к тому моменту арендовала телекомпания «ВИD». Новую программу поручили сделать Ивану Демидову, в то время режиссёру программы «Взгляд». Перебрав все направления, Демидов решил создать первую в стране передачу о музыке, которая еженедельно рассказывала бы о новостях музыки. Программа получила название «Музыкальное обозрение», или сокращённо «МузОбоз». Для того, чтобы не тратить время на поиски ведущего, был придуман видеоряд с виртуальным ведущим: Демидов надел кожаную куртку и тёмные очки, а ассистент режиссёра записал, как он читает в таком виде стихотворение. Первый год эфира ведущий не озвучивал, как его зовут.
Премьера «Обоза» состоялась в пятницу вечером 1февраля 1991 года по Первой программе ЦТ. Программа представляла собой короткую новостную музыкальную вставку с фрагментами концертов и записей выступлений звёзд. Над первым выпуском вместе с Демидовым работали музыкальный редактор программы «Взгляд» Марина Лозовая, журналист Эркин Тузмухамедов, ассистент режиссёра Олег Пучков, администраторы Светлана Михайлова и Наталия Хархардина. Работая над концепцией программы, Демидов по дороге на работу услышал песню «Bip Bop» группы Wings Пола Маккартни 1971 года, и в тот же день она стала неофициальным гимном «МузОбоза». Для начальной заставки была использована песня «Speak to me» американского певца Майкла Фрэнкса1990 года. Каждый выпуск программы начинался со слов «Каждую пятницу в вечернем телеэфире специальная программа „Музыкальное обозрение“, достоверно о всех стилях и направлениях современной музыки», впоследствии последняя фраза была заменена на «…Достоверно о всех стилях и направлениях самой модной музыки» и стала девизом программы. Весной 1992 года Сергей Лемох из группы «Кар-мэн» записал рэп-композицию «Музыкальный обоз» и снял на неё видео в качестве промо для программы «МузОбоз»
Программа была уникальна тем, что нашла общий язык с молодёжью, для которой был очень важен стиль. «МузОбоз» первым рассказал о жизни музыкантов, их репетициях и гастролях, и стал самой рейтинговой передачей о музыке. «МузОбоз» примирил движения «рок» и «поп», разногласия между которыми изначально обострял «Взгляд». Российская рок и поп-музыка, видеоклипы звёзд зарубежной эстрады и актуальные новости шоу-бизнеса были отлично скомпилированы в получасовом формате. Демидов стал самым популярным человеком, связанным с музыкой в России.
В октябре 1991 года вышел выпуск «МузОбоза», посвящённый гибели Игоря Талькова. В студии телецентра «Останкино» собрались участники концерта во дворце спорта «Юбилейный» в Санкт-Петербурге, на котором был убит Тальков 6 октября.
Прочитав в очередной раз "великолепный" "анализ" фильма Брат, наполненный такими сногсшибательными выражениями, как "добро с кулаками и обрезом" я не выдержал.. Простите.
Введение.
В 2017 году главный герой культовых фильмов «Брат» и «Брат-2» Данила Багров был назван в ходе онлайн-голосования на странице выставки «Интерполитех» супергероем России.
Сомневаться в правдивости столь высокой оценки не приходиться, а значит имеет смысл понять, что именно за парень возглавляет «пантеон супергероев России», и благодаря чему он там оказался? Что именно он символизирует собой, настолько ценное для внушительной части нашего общества?
«Тот обманулся бы, кто сказал бы, что такое-то произведение наполнило его восторгом, если он не отдал себе отчета в этом наслаждении, не исследовал его причин. Восторг от непонятого произведения искусства – мучительный восторг. Это теперь выражается не только в отдельных лицах, но и в массах.»(Белинский)
Собираясь возвести хулу на любимый миллионами, культовый фильм, следует подкрепить подобную заявку на успех, чем то, что убедит читающего в допустимости подобного.
За неимение регалий, ученых степеней и раскрученного тик-тока, придется действовать аки плут, и внушить вам в первую очередь, что моя никчемная писанина, есть ни что иное как плод титанических усилий, вдохновленный могущественными «покровителями».
Как могли догадаться наиболее расторопные из вас, первым из них я отрекомендовал Виссариона Белинского.
Во-первых, Белинский признанный гений и авторитет во всем что касается критики.
А во-вторых, он дает предельно четкие и недвусмысленные указания, при этом объясняя, что представляет собой конечный результат.
Прежде чем говорить о конечном результате, следует прояснить, что из себя представляет сам предмет анализа, какие у него специфические свойства предопределяющие подход.
Дабы не выглядеть голословным, и придать достаточно серьёзности, что бы в дальнейшем иметь возможность изъясняться более свободно, позволю себе сослаться на еще одного, к сожалению малоизвестного авторитета.
«Сеземан - Эстетическая оценка в истории искусства»:
«..тот чувственный предмет, который мы называем произведением искусства, не есть еще готовый эстетический объект, ибо на этом предмете и через него воспринимающим субъектом могут быть актуализированы различные смыслы(как художественные так и нет). Иначе говоря объект этот реализуется лишь в акте вторичного творчества – т.е. в живом художественном восприятии.
Вот почему мы имеем право говорить об особой эстетической реальности. Несовпадающей с реальностью эмпирической(обыденного опыта).»
Что бы проецировать смыслы, на тот же фильм «Брат» ими для начала необходимо обзавестись. В некотором роде это зависит не только от индивидуального культурного багажа и его качества. А в целом от существования в сознании, особой территории смыслов, кои в свою очередь не могут быть свалены там в беспорядочную, энциклопедичную кучу. Т.е. существовать вне каких-то хотя бы примитивных нравственных критериев, по типу «хорошо-плохо» и почему так, а не иначе, но и связей между собой.
Кроме того, необходимо «проецировать» актуальные, как и самой эпохе, так и самой картине.
Само-собой если вы старше фильма на каких-либо 2-3 года, то стартуете с заведомо более слабых позиций, чем чел который смотрел фильм на черно белом телике в компании пацанов.
Теперь про несовпадающие реальности.
Что об этом писал Белинский:
«..критика есть сознание философское, а искусство – сознание непосредственное. Содержание того и другого – одно и то же; разница только в форме.»
Иными словами, Белинский обозначает необходимость произвести перевод художественного символизма в конкретные «философские категории».
Трансформировать эпос(сказание) о Даниле Багрове в логос(слово).
Далее в том же абзаце, он развивает эту мысль:
«Что такое само искусство нашего времени? – Суждение, анализ общества; следовательно, критика. Мыслительный элемент теперь слился даже с художественным, – и для нашего времени мертво художественное произведение, если оно изображает жизнь для того только, чтоб изображать жизнь, без всякого могучего субъективного побуждения,»
Соответствует ли перечисленным Белинским критериям фильм «Брат»?
Вне всякого сомнения, да.
Значит конечная цель анализа фильма «Брат», это трансформация художественных образов «в философские суждения о нашем обществе» и верификация с нашей эмпирической реальностью.
Когда мы обнаруживаем в обыденной жизни предмет, назначение которого для нас неизвестно, то первым делом пытаемся его предугадать, сравнивая с уже известными нам вещами по общим признакам. Тем самым приближаясь к разгадке предназначения этого предмета.
Так же вполне возможно поступать и с художественными произведениями, берем его и сталкиваем с другим уже известным нам и схожим по ряду ключевых признаков произведением, и если выбрали «удачно» получаем новое знание об обоих произведениях.
Возникает вопрос с чего начать?
И как правильно определить отправную точку?
Спешу успокоить, что единственно верного алгоритма быть не может, главное находиться в рамках, описанных выше, и по большей части таковых отправных точек анализа художественного произведения куда больше чем одна.
Я буду использовать несколько, но стартую специально с невыгодной в плане убедительности и чуждой для меня темы «русского супергероя №1 Данилы».
И некоторые аспекты затрону лишь пунктирно, оставляя вам возможность подумать над ними самостоятельно.
В такого рода анализе, осуществляемом своими скудными интеллектуальными силами, на первом месте стоит продвижение вперед, а не танцы с бубном вокруг полюбившихся деталей или отсылок.
Русский супергерой №1.
Что такое супергерой по сути своей?
И если уж на то пошло, в какой плоскости коренится его отличие от суперзлодея?
Супергерой - это индивидуум, отличный от обычного главного героя произведения наличием у него уникальных способностей\качеств, превозносящих его над обычным человеком из толпы.
Это обязательное качество для супергероя – быть инаковым, выше, больше, сильнее.
Второе необходимое качество это выступать на стороне добра(выступать, а не декларировать оное).
Тревис(вернувшийся из Вьетнама) в исполнении Де Ниро из фильма «Таксист», не супергерой как не крути – он не выше своего общества, не круче, а вот Данила явно превосходит всех.
И это факт.
При том, что в первом фильме, его действия ну никак нельзя назвать особо успешными, да и не секрет что интеллектом он так же не блещет.
Если начать перечислять все его фейлы начиная от пития тухлого яйца из скорлупы, чтобы типо «не забалдеть»..
Как мы помним он все же забалдевает и просыпается без бабок, а далее весь день у всех клянчит «таблетку от головы». Что кстати есть актуальная и сегодня, издевательская шутка, о чем позже…
Схожее возвышение героев за счет «опускания» всех остальных действующих лиц можно наблюдать в фильме братьев Коэн «Фарго».
Вы только посмотрите, как выглядят «хорошие парни» в «Фарго». Они как жертвы близкородственного смешивания. Богопротивная мерзость!
Плохие парни напротив куда более харизматичны.
В «Фарго» нам показывают абсолютно мертвое, статичное общество, где хоть какие-нибудь признаки жизни и творческой инициативы возможно реализовывать исключительно за рамками его унылых норм.
На этом сходство заканчивается, герои «Фарго» всего лишь герои, а вовсе не супер.
Вернемся к Даниле.
Окружающие его персонажи примитивны как НПС, взаимодействие с ними ограниченно конкретной «социальной локацией», они заданы своим социальным роком и не способны выйти за его пределы.
«Трюк» далеко не новый, если перечитать «Дон Кихота», можно обнаружить точно такую же ограниченность и за данность «здоровых» персонажей относительно идальго.
Сила Дон Кихота в искренней вере в идеальное; потустороннее для него становиться более значимым и реальным чем отвратительная ему действительность. Она по сути своей замещается и вот он уже именует гулящих баб у таверны «знатными девицами».
Житие на два мира: физическое его тело вынужденно пребывает в отвратительной современности погрязшей в пороке учтивой благопристойности, выдаваемой за подлинную благодетель, тогда как и душа и разум его рвутся обитать в ином, более совершенном мире.
Общее у Дон Кихота и Данилы это бегство из реальности, игнорирование ее и подмена своими фантазиями. Это следствие отказа как от принятие существующего порядка вещей, так и от попыток изменить его.
Тут глазам их открылось не то тридцать, не то сорок ветряных мельниц, стоящих среди поля, и как скоро увидел их Дон Кихот, то обратился к своему оруженосцу с такими словами:
- Судьба руководит нами как нельзя лучше. Посмотри, друг Санчо Панса: вон там виднеются тридцать, если не больше, чудовищных великанов, - я намерен вступить с ними в бой и перебить их всех до единого… ..Это война справедливая: стереть дурное семя с лица земли значит верой и правдой послужить богу.
*далее Санчо пытается спорить что никаких великанов там нет, на что получает ответ:
…- И если ты боишься, то отъезжай в сторону и помолись, а я тем временем вступлю с ними в жестокий и неравный бой.
С Данилой погруженного в еще более мерзкую реальность, в конечном счете происходит та же трансформация, но со своей спецификой. В отличии от Дона, Даня более примитивен в своем помешательстве, он не утруждает себя чтением рыцарских романов, как и вообще чтением, у него нету путеводного, четко оформленного смыслового источника для «подключения».
Текста Кормильцева нужно еще суметь понять, что в случае Данилы весьма сомнительно, скорее они выступают в фильме вместо голоса рассказчика. К ним еще вернемся.
Во втором фильме нам явлен уже окончательно спятивший человек, «на безрыбье» готовый черпать столь необходимое ему духовное «вдохновение» в случайно услышанном детском стихе о Родине.
Я не хочу подробно концентрироваться на втором «Брате», но вынужден обратить ваше внимание как именно Даня применяет детский стишок о Родине в нем – зачитывает он его как заговор.
Очень похоже на такие же нелепые выходки Дон Кихота приуготовляющегося к битве.
И кстати именно во втором фильме, сходство усиливается до предела, не зря все окружающие Даню начинают охреневать, выпучивая глаза от его высокопарных реплик:
«Просто на войне такую музыку не слушают.»
«Русские своих на войне не бросают.»
Но еще важнее зафиксировать уместность в данных обстоятельствах подобного поведения, т.е. измерить разрыв между происходящим в реальности и тем, что рисует себе в воображении Багров.
Он не при исполнении интернационального долга в Анголе, не в ЧВК и даже не в Чечне сдерживает превосходящие силы противника, он участвует по сути в бандитской, беспредельной разборке и мочит негров в гетто из-за двадцатицентовой путаны, и осуществляет это на другом полушарии.
Типо «за Правду»?
Про которую известно, что пел Высоцкий:
Некий чудак и поныне за Правду воюет, Правда в речах его правды — на ломаный грош: «Чистая Правда со временем восторжествует — Если проделает то же, что явная Ложь!»
Озвучена же была Данилой формула «Сила в Правде.», подчеркивающая вторичность «Правды» относительно «Силы».
В здании МГУ
Что важнее для него - сама по себе «Правда» какой бы она не была неприглядной, или только удобная для низменных замыслов «Правда», та самая которая наделяет тебя столь необходимой «Силой», попутно нравственно возвышая и облагораживая творимый тобой беспредел?
Если, Правда №1 гласит «не убий», а Правда №2 наоборот это поощряет, какую скорее выберет для себя киллер? Уж точно не правду Ярослава Мудрого, на фиг надо..
Т.е. выбор «Правды» определяется от конкретной поставленной задачи, от профессии, выбора жизненного пути.
Это уже узкоспециализированная «Правда» – у каждой профессии свое божество покровитель, свои табу и т.д.
Таким образом, воззрения Данилы приближены к постмодернистскому симулякру в виде поклонения языческому божеству покровителю..
Не нужно понимать это буквально, я же написал приближены.
Сила «русского супергероя» в особом помешательстве, и присяге его весьма себе пластичному во многих отношениях «моральному кодексу»…
При упоминании «кодекса», на ум приходит Антон Чугур из фильма «Старикам тут не место».
Прежде чем убить Карсона, Чугур наслаждается не столь собственным превосходством, как превосходством принятого им «морального кодекса».
- Объясника мне кое-что. Если твои принципы привели к такому концу, какой от них был прок?
Но что бы получить полноценный дар в виде «Силы», не достаточно просто, что то выбрать – необходимо соблюсти и жанровые(мы же говорим о кино) формальности и религиозные – пройти инициацию.
Частично она описана текстами Кормильцева:
Это город убийц, город шлюх и воров
Существует, покуда мы верим в него
А откроем глаза — и его уже нет
И мы снова стоим у начала веков
Нельзя на жертвенный алтарь возложить безропотного ягненка, приговаривая «я сделалъ», это для лохов.
По-настоящему засчитывается только личная жертва, личное служение во Имя.
Описана она в полной мере текстом песни Кормильцева «Нежный вампир».
Сам текст песни живописует определенный обряд:
Но я разожгу Огонь твоих глаз, Я даю тебе силу, Даю тебе власть, Я делаю тебя Не такой, как все. Как агнец на закланье Я явился к тебе. И ты знаешь зачем…
И звучит она во время приготовления Данилы к убийству чечена – учитывая, что он уже раньше убивал на войне(что нам дают понять), смысл инициации именно в убийстве за деньги.
пародийный дроч на мироточащие 90-е иногентом монеточкой
И как мы помним тема «денег» и отношения к ним одна из ключевых в фильме.
При первой встрече с Гофманом, он предупреждает Данилу:
«Город — страшная сила. А чем больше город — тем он сильнее. Он засасывает. Только сильный может выкарабкаться. Да и то...»
Эта же тема «засасывания», подкрепляется текстом песни «Нежный вампир»: «В этой стране вязкой, как грязь, Ты можешь стать толстой, ты можешь пропасть.»
Запомните характеристику данную современной Даниле России - «В этой стране вязкой, как грязь». К этому мы еще вернемся.
Т.е. имеет место типичная мефистофельская чертовщина, соблазнение спасением от «засасывания» в обыденность, в данном случае обыденность конца 90-х.
Гофман так же сообщает, что есть злая сила города и собственно духовная личная сила способная противостоять злу.
В финале, Гофман резюмирует:
Город это злая сила. Сильный приезжает становиться слабым. Город забирает силу. Вот и ты пропал.
Не стоит это понимать буквально – мы ведь видим далее Данилу полного жизненных сил, отправляющегося в Москву, совсем скоро он будет раздавать интервью и переть клевую Салтыкову… в целом демонстрируя успешность.
Потому, что он прошел «обряд» и получил вожделенный «дар».
«Город забирает силу.» - т.е. монетизирует, ставя себе на службу, делает тебя частью себя.
Данила как и дон Кихот обитает в отвратительной ему реальности, в данном случае в России 90-х.
Но в отличии от Кихота, он не погружается слишком глубоко в иллюзии, а приспосабливается, вступает в очень специфичные отношения с этой мерзкой реальностью, в некотором смысле принимает ее правила и начинает служить ей и воспевать. Пусть и достаточно невнятно воспевать.
Как нетрудно заметить он определенно не находиться к ней в оппозиции, как бы кому этого не хотелось.
А благодаря полученному «дару» и обретению себя начинает эту отвратительную реальность 90-х ценить и любить, отсюда и все высокопарные спитчи как бы про Родину.
Которая в тот момент находилась в отвратительном полумертвом, униженном состоянии. На самом краю пропасти.
Фильм вышел на экраны в мае 1997, уже после позорного Хасавюртовского мира, впереди была следующая веха дефолт 1998.
Пытаясь это осмыслить сегодня, без поправки на многие знания умножающие скорбь об ушедшей эпохе, многие приходят к ошибочным, шапкозакидательным выводам.
Воспринимая фильм «Брат» и «Брат-2» не просто как естественное приспособленческое преодоление постсоветского слома и последующего за ним беспредела 90-х, а как подлинный пролог к русскому возрождению и\или предсказание оного.
Так какие реальные отношения были между Данилой и той отвратительной средой, в которой пребывала Родина в 90-е?
И что собственно за способ преодоления предлагается нам в фильме «Брат»?
Родина
В то время, открыто и модно было лить говно на свою страну, когда пел Шевчук «Родина уродина» и Чистяков с группой «Ноль».
В процессе обработки полученных от респондентов ассоциаций на слово «Родина»
было выявлено соотношение положительных и отрицательных оценок: всего 39
отрицательных оценок и 81 положительная оценка из 200 полученных ассоциаций.
Общее количество полученных ассоциаций к слову «Родина» – 1743 слова.
Отрицательные
характеристики: бедность, война, многострадальный народ, неудачи, беззащитность,
указывающие на эмоциональный настрой и чувства, более вариативны по сравнению с
негативными. Самая распространенная ассоциация – «любовь».
Впрочем, некоторым все божья роса – не зря и сегодня полно любителей группы «Порнофильмы»(иногент), которые под видом оппозиционности рыжиму, как по учебнику(это не шутка и не для красного словца) мочат скрепы(«..когда Родина-мать пьяной мачехой машет с обочины»)..
Но тогда это носило реально массовый характер, примеров тьма, но я предлагаю рассмотреть именно тот, что подвергся трансформации, обрел новые смыслы в попытке общества ответить на постсоветский ужас и приспособиться к новой реальности 90-х.
Песня «Опарыш» была сочинена на основе анекдота, не позднее 1990 года. Записана в 1991 году, но вышла лишь в 1997.
Сам анекдот:
Сидят два червяка отец и сын в куче говна. И сын спрашивает: - Пап а хорошо жить в банане? - Да, сынок, очень хорошо, рай. - Пап, а хорошо жить в яблоке? - Да сынок, прекрасно, лафа. - Пап, а почему мы в говне живем? - Знаешь сынок, есть такое слово "Родина"!!!
И так это было переосмыслено Хоем.
Заселились в яблоки мои братья червяки, Но жизнь в яблoках херня- здесь в говне моя родня, Здесь родился я и рос, вырастил меня навоз, Пусть я с виду не казист: я опарыш белый глист.
Смесь из грязи говна - это родина моя! Смесь из грязи говна - родина моя! Смесь из грязи говна - это родина моя! Смесь из грязи говна - родина моя!
Здесь букашки всех мастей, всех национальностей: Блохи вши и червяки - соотечествнники. Эй, вы братья червяки! Приходите жить в толчки Жить вам в яблоках тесно-так что лезте к нам в говно!(обратите внимание стих Дмитрук с фразой «Вы огромные – мы свободные»)
Припев.
Раз с братишкой, нас, рыбак, на крючок наткнул, мудак, И закинул в водоем, что ж с достоинством умрем, Мне не жаль своей души, знают лишь опарыши, Что я умер, как герой и навоз не предал свой!
Именно это и живописует фильм «Брат» - это воспевание ублюдка-приспособленца, которому комфортно паразитировать опарышем на трупе некогда великой империи, и он этим успешным паразитизмом гордиться!
Формула «Чем хуже - тем лучше», чем хуже среда, больше хаоса, ужаса, тем слаще и круче быть в ней успешным ловкачом, которого ничто не берет.
И что самое главное он любит именно эту среду - это скотское состоянии России, а не саму Россию. Что она такое, и какой должна быть он даже и не знает в силу своей непроходимой тупости.
Вот такой он русский супер-герой Данила Багров.
Теперь предстоит ответить на вопрос или постараться приблизиться к ответу, как же так вышло что вот эти «телепомои» стали вдруг культовыми?
Выбор супергероя.
Бытует мнение, что в 90-е наш многострадальный народ уставший от нескончаемых брюсоулиссовских боевиков 90-х, жаждал аж кушать не мог именно своего исконно русского по духу киногероя, выразителя глубиннонародных умонастроений, а его все не было, пока не пришел Балабанов и не осчастливил нас лишь в 97 году.
Как человек рожденный в 89-м, со всей ответственностью заявляю, что это враки!
Будучи совсем юным мне повезло – задолго до «Брата» по ТВ крутили довольно часто, «Ты у меня одна» Астрахана, снятый в 1993 году, с блестящим актерский составом.
Астрахан предложил обществу такого героя и играл его куда более харизматичный секс-символ советского кино Збруев.
Его герой - инженер из полудохлого КБ на пороге увольнения, подрабатывающий по ночам грузчиком, ютящийся с женой и взрослой дочерью в хрущевской однушке был куда ближе большинству населения и злободневней. Что в 93-м, что в 97 году.
Герой Збруева не был слабаком и терпилой, не был карикатурным, а был так же как и Данила простоватым, искрением и прямолинейным.
Но он был нравственным. Не смотря, ни на что, он не изменил себе, при том что его к этому подталкивали все без исключения окружающие.
Это редчайший случай когда простой человек в российском кино показан не в качестве дегенерата-братка..
Астрахан: «Что бы интерес зрителя был серьезным, перед героем должно стоять причем с самого начала очень мощное препятствие. Которое не дает добиться заветной цели.. очень важно то, что именно характер этого препятствия, определяет смысл произведения, его направленность.»
Балабанов рассказывая о фильме «Брат» говорил: «Я теперь снимаю кино настоящее и требую теперь от актеров, что бы они перестали быть актерами.»
Примерно то же самое говорил о своей роли Збруев:
«когда я прочитал то я понял что это мое. Это мое и ничье другое. Это касалось лично меня.
Вот этот персонаж, этот был я... .. и вообще эта вещь сама была где то у меня внутри(прижимает руку к сердцу). В принципе это был я. В каждом человеке очень много все. и какая то сторона моего характера это было мое... ... Для меня была задача не играть в этом фильме, а быть. Ничего не придумывать, потому что это все касалось лично меня.»
Конечно есть поправка на жанр и все такое, однако речь идет не сравнении популярности двух картин, а конкретно о выразителе русскости как таковой..
И факт в том, что один из ее номинантов даже в топчик 10 не попал(Евгений Тимошин), а второй лидирует и его рожу рисуют всюду наверное очень многое говорит о состоянии нашего общества. О выборе им героев которые возносятся на пьедестал.
Шиза
К сожалению я нахожусь в подавленном состоянии и не могу дописать этот пост..