Разбираем труды К. Г. Юнга: "Тавистокские лекции". Лекция 3⁠⁠

Лекция третья.

Третью лекцию К. Г. Юнг начинает с предложения просуммировать все то, что ему стало известно из проводимых экспериментов с ассоциациями о комплексе.

Комплекс представляет из себя совокупность ассоциаций, "слепок психологической породы" болезненного или травматичного характера, имеющий аффективный заряд. Комплекс может проявляться в виде промедления в ответах на вопросы, запинках, ошибках памяти и так далее (все это было на примере Юнга, который пытался ответить на вопросы аудитории). По Юнгу комплекс "сидит в теле". Также чем ярче проявляется - эмоционально или соматически, тем глубже своими корнями он укрепился в теле, следовательно, тем сложнее его искоренить.

Комплекс, благодаря своей энергии, имеет свойство образовывать маленькую личность. У комплекса есть определенная физиология и то, что можно назвать в некотором смысле телом. Также кроме описанного выше комплекс может расстроить желудок, вызвать нарушение дыхания. Комплекс может вмешиваться в ваши намерения.

Комплекс обладает волей (в определенной мере), следовательно, Юнг предполагает, что эго у комплекса также присутствует. При шизофрении комплекс становится сильнее сознания, его становится видно и слышно - уже не в переносном значении. Комплекс проявляется в видениях и голосах, которые слышит больной. Также во снах комплексы проявляются в своих персоналиях. Юнг также утверждает, что персонификации комплексов можно добиться при помощи йоги - есть специальные тренировки по расщеплению сознания.

Юнг констатирует:

В действительности мы не хозяева в собственном доме.

Мы можем надеяться на волю, но комплексы вмешиваются в наши решения. Личное и коллективное бессознательное наполнено неопределенным (по количеству) комплексов и фрагментарных личностей.

Суммируя то, о чем говорит Юнг, можно провести параллели с фрейдовским субъектом бессознательного, получившего у Юнга иное имя и определенный характер (скорее негативный), можно сказать, что то, что описывает Юнг - это некое частное проявление фрейдовского субъекта бессознательного.

Далее Юнг рассказывает несколько сновидений и проводит их анализ.

Как анализирует сны Юнг:

Он рассматривает содержание сна как текст, который он понимает только фрагментарн, как будто он написан на другом языке. Сон по Юнгу ничего в себе не скрывает, только человек не может его прочитать. Для того, чтобы разобраться в сновидении К. Г. Юнг применяет метод амплификации.

Например, если Юнгу рассказали сон и что-то в нем он не понимает (не знает универсального значения, например), то он просто задает вопрос сновидцу: "Что для вас значит то-то?", "Каким образом это вдруг возникло в вашем сознании?".

При всем этом Юнг не считает сны искажением чего-то сознательного. Сознание само искажает сон. Человеческое сознание не способно понимать сон.

В лекции также говорится о предпочтении Юнга анализировать не отдельный сон, а ряд сновидений.

Фрейд в свою очередь толковал сновидения из их связи с жизнью сновидца, связи событиями последних пары дней, связи с нереализованными желаниями, связи нескольких снов, приснившихся в один день. Но серии сновидений Фрейдом также воспринимались, как и признавалась универсальная символика сновидений в некоторых случаях. Подробнее о толковании сновидений Фрейдом вы можете прочитать в цикле статей о "Толковании сновидений", а также в некоторых других разборах трудов З. Фрейда.

Далее по тексту лекции можно встретить объяснение парного архетипа - сизигии Анимы и Анимуса. В лекционной части Юнг описывает, что коллективное бессознательное в мужчине представлено в женской форме и несет имя Анима. У женщины, наоборот, коллективное бессознательное возникает в мужской форме и зовется Анимусом.

Когда аналитик сталкивается с архетипом, ему приходится размышлять. Когда аналитик сталкивается с личностным бессознательным, то добавить ему нечего - остаются лишь вопросы. В случае, когда проявляется коллективное бессознательное, аналитик может поделиться знаниями и растолковать анализанту его появление и значение.

Юнгом уже упоминалось, что мотив (архетип) Героя сопровождается архетипом Дракона, они образуют миф о борющимся с Драконом Герое. Что касается архетипа Дракона - для мифологии дракон есть мать. Дракон, который пожирает собственных детей, "чудовищная мать", дракон ждет у западных морей и заглатывает любого приблизившегося.

Герой может быть связан с драконом и иным образом - Герой может быть самим Драконом. Тут Юнг ссылается на скандинавский эпос - в нем Героем был тот, кто обладает змеиными глазами. Также души героев в различных легендах после их смерти появляются в змеиной форме.

Стороны также имеют значение, Левая сторона неудачная, дорога зла. Правая сторона - дорога праведников, она опасна для чудовищ.

Инструменты в сновидениях по Юнгу - это средства для осуществления желаемого - как в жизни. Инструмент - механизм, представляющий в совокупности желание, способность и умение, во снах все то же в психологическом ключе.

По Юнгу те люди, которые делают выводы из своих снов и умеют их читать, лучше справляются с жизненными проблемами.

Обсуждение третье.

Отметим важные мысли.

Касаемо типологии Юнга, человек не только не может одинаково хорошо развить (дифференцировать) все 4 функции, Наличие дифференцированности всех функций нарушило бы связь с бессознательным, ведь подчиненные функции, в отличие от дифференцированных, связывают индивида с человечеством и миром инстинктов.

О связи между архетипическими и мифологическими формами. Например, в христианстве Троица как канонический образ базируется на мужском архетипе. Троица - это архетип, ставший абстрактной идеей.