Я конечно тоже люблю душнить мемы, но тут по моему автор в процессе душнения сам немного охуел от собственной доказательной базы))

Смотрите что получается.

Автор говорит, что это “полуправда”, потому что самое раннее найденное появление текста у Лакснесса в 1930-х.

А буквально через предложение сам пишет:

“Использовал Лакснесс известную ему с детства колыбельную или придумал сам - сказать уже не получится”.

Так стоп.

Если сказать уже не получится, то с какого хуя мы только что установили что это НЕ старая народная колыбельная?))

“Самая ранняя письменная запись, которую я нашел, относится к 1930-м” и “текст появился в 1930-х” это вообще две разные вещи.

Народные песни по определению могут десятилетиями существовать до того как кто-то их запишет в книжке.

Более того, автор сам допускает именно этот вариант. Что Лакснесс мог знать ее с детства.

То есть расследование буквально заканчивается результатом:

“Хз, может народная, а может Лакснесс придумал”.

Но вердикт почему-то уже вынесен: мем полуправда))

Дальше еще веселее.

Чтобы доказать что мрачные колыбельные это “исконная исландская традиция”, приводятся еще три текста.

Один написал конкретный поэт Йоуханн Сигюрьоунссон. И да, авторство у него вполне атрибутировано.

Второй вообще из театральной постановки 1970 года.

И только последний идет как народный без установленного автора. Причем он реально существует в исландской традиции как barnagæla, детская песенка.

То есть по факту мы имеем:

одну колыбельную непонятного происхождения,

несколько авторских мрачных текстов,

одну народную песенку,

и из этого получается “исконные исландские традиции”.

Ну блять))

Если я найду Высоцкого, “Спят усталые игрушки” и пару русских народных песен про смерть, я таким же методом докажу что у русских издревле существовала традиция укладывать детей спать исключительно экзистенциальным ужасом.

Причем сам пост мне нравится. Реально интересно было узнать откуда взялся текст, и про исландские колыбельные прикольно.

Просто название рубрики обязывает душнить уже душнилу.

Самое аккуратное заключение тут было бы:

“Мем приписывает текст древнему фольклору, но надежно проследить его удается только до Лакснесса. Был ли он автором или записал существовавшую песню, неизвестно”.

Все.

Вот это факт.

А “на самом деле текст не фольклорный, но идеально соответствует исконной традиции” звучит гораздо увереннее, чем позволяют собственные источники автора. Сам он прямо признает, что происхождение четверостишия установить не может.

Короче душнорубрика оказалась рекурсивной.

Теперь нужен третий пост, где кто-нибудь разберет этот разбор.

А потом четвертый.

И лет через 800 исландцы будут рассказывать детям древнюю народную легенду о сраче на Пикабу.

Здесь мы имеем дело с полуправдой. С одной стороны, строки эти действительно существуют, но с другой, самое раннее их появление относится к 1930-м годам, в романе Хальдоура Лакснесса "Салка Валка".

Четверостишие выглядит так:

Sefur þú svínið þitt,
svartur í augum.
Farþú í fúlan pytt
fullan af draugum.

В переводе на русский почему-то про призраков ничего не сказано, а жаль:

Хрюшечка сонная,
Глазоньки черные!
В лужу зловонную
Двигай проворнее!

Использовал Лакснесс известную ему с детства колыбельную или придумал сам — сказать уже не получится. Как бы то ни было, в подобном творчестве замечены и другие исландские авторы.

Вот, например, что принадлежит перу Йоуханна Сигюрьоунссона (1910-е):

Sofðu, unga ástin mín,
– úti regnið grætur.
Mamma geymir gullin þín,
gamla leggi og völuskrín.
Við skulum ekki vaka um dimmar nætur.

Что значит:

Спи, любовь моя, дитя, —
за окном рыдает дождь.
Мама сбережёт твои сокровища —
старые кости ног и коробочку с игрушками.
Не будем бодрствовать тёмными ночами.

Википедия пишет, что вот уже больше ста лет эта песенка весьма популярна среди исландских родителей.

Ещё один подобный хит был написан Йоунасом Аурнасоном для театральной постановки 1970 года о Йорунде:

Bíum bíum bambaló, bambaló og dillidillidó
Vini mínum vagga ég í ró
En úti biður andlit á glugga.

Примерный перевод:

Баю-баю, бамбало, бамбало и дили-дили-до,
Милого моего я мирно укачиваю,
А снаружи у окна чьё-то лицо.

А вот для чего не удаётся отследить авторство, то есть что можно считать действительно старинной народной колыбельной:

Við skulum ekki hafa hátt
Hér er margt að ugga.
Eg hef heyrt í alla nátt
Andardrátt á glugga.

Что значит:

Не будем говорить громко —
здесь многого стоит бояться.
Всю ночь я слышу
дыхание у окна.

Так что несмотря на то, что на фото у нас приведён не фольклорный, а авторский текст, он прекрасно укладывается в исконные исландские традиции.

Одобрено!