Арсе́ний Элассо́нский (греч. Αρσένιος Ελασσώνος в миру — Апо́столис; январь 1550, с. Калориана (совр. Калогриана), близ Трикала (Фессалия, Греция) — 29 апреля 1625, Суздаль) — архиепископ Суздальский и Тарусский. Русской православной церковью прославлен в лике святых в святительском чине в Соборе Владимирских святых[1].
В 1588 году Арсений Элассонский сопровождал патриарха Иеремию по пути в Москву, где они вместе вели переговоры о введении в России Патриаршества. В 1589 году в Успенском соборе Арсений принял участие в избрании Патриарха всея Руси, в том числе и доставил акт избрания царю. Также участвовал при рукоположении святого митрополита Иова в Патриарха. Получив разрешение от царя оставаться в Москве, Арсений поселился недалеко от царского дворца в Кремле.
В 1597 году Арсений стал архиепископом Архангельского собора в Московском Кремле.
В 1599 году царь Борис Годунов пожаловал архиепископу Архангельскому земли в Боровском, Клинском и Московском уездах. Арсений на получаемые с этих земель доходы построил несколько храмов в Москве, в том числе церковь во имя Чуда архистратига Михаила в московском Андрониковом монастыре. В течение последующих лет Арсений постоянно выделял средства на строительства новых храмов и церквей в Подмосковье.
Автор записок «Описание путешествия в Московию» (1588—1589 года).
Он принимал участие в венчании Лжедмитрия I на царство, в том числе лично возложил на него шапку Мономаха.
Также архиепископ Архангельский принимал участие в короновании Марины Мнишек, жены царя-самозванца.
Присутствовал при расправе с Лжедмитрием I и избрании нового царя — Василия Иоанновича Шуйского.
При нём же появился и Лжедмитрий II.
Во время пожара в Кремле Арсений тоже пострадал, огонь добрался и до его дома.
В 1611 году Арсений возглавил московское православное духовенство, в качестве главы которого вёл переговоры с королём Сигизмундом III.
В конце 1612 года Арсений со всем московским духовенством встречал русское войско. А в мае 1613 года он встретил Михаила Феодоровича Романова с его матерью и сопроводил их до царских гробниц, где отслужил молебен.
В 1613 году он стал архиепископом Тверским и Кашинским, с сохранением титула архиепископа Архангельского. В этом же году участвовал в Земском соборе, где подписался шестым в соборной грамоте по избранию на царство Михаила Фёдоровича, с титулом архиепископа Архангельского
Предположительно в 1615 году был назначен на Суздальскую кафедру, где получил титул архиепископа Суздальского и Тарусского. После этого он был освобождён от служения в Архангельском соборе, поэтому титул архиепископа Архангельского потерял.
В 1620 году архиепископ Суздальский святитель участвовал в постановлении «О крещении латынь и о их ересех». В 1625 годк Арсений Элассонский скончался и был погребён в суздальском кафедральном Богородице-Рождественском соборе. В 1660 году над его могилой построили деревянную гробницу и написали его образ,
Текст сайта православной тематики:
В Смутное время архиепископу Архангельскому пришлось перенести немало испытаний.
20 июня 1605 г. Лжедмитрий I занял Москву, 7 июля венчался на царство. И в его встрече, и в венчании Арсений Элассонский принимал самое активное участие: после коронации самозванца в Успенском соборе «императорской короной» Арсений Элассонский в Архангельском соборе возложил на него шапку Мономаха.
30 июня состоялся Собор Русской Церкви, в котором участвовал Архангельский архиепископ. Собор низложил патриарха свт. Иова и на его место избрал грека Игнатия.
8 мая 1606 г. Арсений Элассонский участвовал в короновании Марины Мнишек,
11 мая явился во дворец с поздравлениями и подарками новобрачным Лжедмитрию и Марине. 19 мая Арсений Элассонский был среди высшего духовенства Русской Церкви, когда после расправы с Лжедмитрием состоялось избрание царем Василия Иоанновича Шуйского.
Вслед за этим Игнатий был низложен и патриархом избрали Казанского митр. сщмч. Ермогена. Далее Арсений Элассонский стал свидетелем появления Лжедмитрия II и пленения поляками Василия Шуйского (июль 1610), пожара в Кремле (1611), при котором пострадал и дом архиеп. Арсения. После ареста поляками 1 мая 1611 г. патриарха Ермогена Арсений Элассонский стал главой православного духовенства в Москве и в этом качестве участвовал в переговорах боярского правительства с королем Сигизмундом III, 5 окт. 1611 г. Архангельский архиепископ подписал 2 грамоты Сигизмунду и его сыну Владиславу, содержавшие «убеждение королевича к скорому приезду в Москву» для последующего коронования на царство.
Потерявший почти все свое имущество и голодавший во время осады Кремля рус. ополчением в августе-октябре 1612 г., Арсений Элассонский сподобился явления ему прп. Сергия Радонежского, который предсказал скорое избавление от бедствий. 27 ноября во главе московского духовенства Арсений Элассонский с Владимирской иконой Божией Матери встречал вступавшее в Москву русское войско. 2 мая 1613 г. он вместе со всем духовенством встречал близ Москвы Михаила Феодоровича Романова и его мать Марфу и сопровождал их к царским гробницам, где служил молебен. 11 мая он поставил свою подпись на грамоте об избрании царем Михаила Феодоровича, 11 июля участвовал в венчании юного царя.
В 1618 г. присутствовал на Соборе, который осудил архим. прп. Дионисия (Зобниновского) и его сподвижников, исправивших Требник; участвовал в поставлении на Рязанскую архиепископию Иосифа, инока Свияжского в честь Успения Пресв. Богородицы монастыря.
В 1619 г. в Москву приехал Иерусалимский патриарх Феофан, в июне 1619 г. возглавивший интронизацию патриарха Филарета. Арсений Элассонский не только участвовал во всех богослужениях и совещаниях рус. властей с патриархом Феофаном, но, по-видимому, являлся переводчиком и ближайшим советником последнего. 22 июня 1619 г. при наречении митр. Филарета патриархом Московским Арсений Элассонский встречал его при входе в Успенский собор, 24 июня принимал участие в его поставлении.
В 1620 г. святитель участвовал в Соборах, принявших постановления «О крещении латын и о их ересех» и об отношении к «белорусцам, приходящим от Польского и Литовского государства в православную веру греческого закона».
В 1625 г., незадолго до смерти, по повелению патриарха Филарета принял участие в расследовании о чудотворениях от Казанской иконы Божией Матери, перенесенной из Шартомского Никольского монастыря в храм Воскресения Христова в Суздале. Расследование подтвердило чудеса от иконы, и в память перенесения иконы в Суздаль 23 ноября было установлено празднование.
За время пребывания Арсения Элассонского на Суздальской кафедре известны следующие его вклады: в 1619 г. в Николо-Шартомский монастырь рукописное Евангелие с собственноручной подписью и просьбой поминать его родителей и братьев, в 1623 г. медный ковшичек для теплоты в Боголюбовский монастырь и в 1624 г. такой же ковшичек в Евфросиниев суздальский монастырь. Вероятно, были и др. пожертвования.
Скончался 29 апреля 1625 года в Суздале, погребен в Суздальском кафедральном Рождественском соборе. Вскоре после кончины установилось его местное почитание. В 1660 г. над могилой святителя была устроена деревянная гробница и был написан его образ, в храмах Суздаля (Воскресения Христова) и епархии (в селах Знаменском и Красном Суздальского у.) появились иконы, на которых Арсений был изображен вместе с канонизированными Суздальскими чудотворцами. В 1668 г. Суздальский архиеп. Стефан обрел нетленные мощи Арсения Элассонского. Память святителя под 29 апреля и обретение его мощей под 28 апреля отмечены в Кайдаловских святцах кон. XVII в.[10]. Имя Арсения Элассонского упоминается также в списках «Описания о российских святых» (кон. XVII–XVIII в.). На его гробе часто заказывались панихиды. Особенно большое стечение молящихся было в пятницу перед Троицыным днем, это были преимущественно женщины и дети, просившие святителя о помощи больным детям.
Местная канонизация совершилась в 1982 г., когда имя святителя было включено в Собор Владимирских святых. В 4-м тропаре 5-й песни канона утрени Арсений Элассонский прославляется как «благочестия столп непоколебимый». О почитании святителя Арсения на православном Востоке свидетельствует существование греч. жития.
В связи с неоднократным обращением во Владимиро-Суздальский музей-заповедник Председателя отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла и по благословению патриарха Алексия II специальная комиссия в августе 2005 г. провела археологическое обследование и вскрытие захоронения Арсения Элассонского. Тогда были обнаружены кирпичная стенка и переложенный свод склепа, остатки деревянного гроба, хорошо сохранившиеся мощи святителя Арсения и фрагменты его облачений. Мощи святого были извлечены из старой гробницы и помещены в новую раку, сооруженную над местом его захоронения. Частицу мощей через патриарха Алексия передали Элладской Православной Церкви. Д.В. Пежемским было проведено комплексное антропологическое исследование мощей Арсения Элассонского и С.А. Никитиным сделана научная реконструкция его внешнего облика.
Православная энциклопедия РПЦ МП:
В Смутное время архиепископу Архангельскому пришлось перенести немало испытаний.
20 июня 1605 г. Лжедмитрий I занял Москву, 21 июля венчался на царство.
И в его встрече, и в венчании А. Э. принимал самое активное участие: после коронации самозванца в Успенском соборе «императорской короной» А. Э. в Архангельском соборе возложил на него шапку Мономаха.
30 июня состоялся Собор Русской Церкви, в к-ром участвовал Архангельский архиепископ. Собор низложил Патриарха свт. Иова и на его место избрал грека Игнатия (бывш. еп. Иерисоса и Св. горы, с 1603 архиеп. Рязанский).
8 мая 1606 г. А. Э. участвовал в короновании Марины Мнишек, 11 мая явился во дворец с поздравлениями и подарками новобрачным Лжедмитрию и Марине.
19 мая А. Э. был среди высшего духовенства Русской Церкви, когда после расправы с Лжедмитрием состоялось избрание царем Василия Иоанновича Шуйского.
Вслед за этим Игнатий был низложен и Патриархом избрали Казанского митр. сщмч. Ермогена.
Далее А. Э. стал свидетелем появления Лжедмитрия II и пленения поляками Василия Шуйского (июль 1610), пожара в Кремле (1611), при к-ром пострадал и дом А. Э.
После ареста поляками 1 мая 1611 г. Патриарха Ермогена А. Э. стал главой правосл. духовенства в Москве и в этом качестве участвовал в переговорах боярского правительства с кор. Сигизмундом III, 5 окт. 1611 г.
Архангельский архиепископ подписал 2 грамоты Сигизмунду и его сыну Владиславу, содержавшие «убеждение королевича к скорому приезду в Москву» для последующего коронования на царство.
Потерявший почти все свое имущество и голодавший во время осады Кремля рус. ополчением в авг.-окт. 1612 г., А. Э. сподобился явления ему прп. Сергия Радонежского, к-рый предсказал скорое избавление от бедствий.
27 нояб. во главе московского духовенства А. Э. с Владимирской иконой Божией Матери встречал вступавшее в Москву рус. войско.
2 мая 1613 г. он вместе со всем духовенством встречал близ Москвы Михаила Феодоровича Романова и его мать Марфу и сопровождал их к царским гробницам, где служил молебен.
11 мая он поставил свою подпись на грамоте об избрании царем Михаила Феодоровича,
11 июля участвовал в венчании юного царя.
Точная дата перевода А. Э. на Суздальскую кафедру неизвестна. Нек-рые исследователи считают, что это случилось в 1615 г., достоверно известно, что А. Э. титуловался «архиепископом Суздальским и Тарусским» в окт. 1616 г. После перевода в Суздальскую епархию святитель был освобожден от служения при Архангельском соборе и утратил титул «архиепископ Архангельский», однако продолжал жить в Москве в кремлевском Богоявленском мон-ре, принимая активное участие в общецерковных делах. В 1618 г. А. Э. присутствовал на Соборе, к-рый осудил архим. прп. Дионисия (Зобниновского) и его сподвижников, исправивших Требник; участвовал в поставлении на Рязанскую архиепископию Иосифа, инока Свияжского в честь Успения Пресв. Богородицы мон-ря. В 1619 г. в Москву приехал Иерусалимский Патриарх Феофан, в июне 1619 г. возглавивший интронизацию Патриарха Филарета. А. Э. не только участвовал во всех богослужениях и совещаниях рус. властей с Патриархом Феофаном, но, по-видимому, являлся переводчиком и ближайшим советником последнего. 22 июня 1619 г. при наречении митр. Филарета Патриархом Московским А. Э. встречал его при входе в Успенский собор, 24 июня принимал участие в его поставлении.
Можно предположить, что по побуждению Патриарха Феофана А. Э. обработал свои заметки, к-рые он делал в Москве на протяжении мн. лет, и превратил их в «Историю России» - первое греч. сочинение на эту тему, кратко излагающее рус. историю со времени Крещения до вступления на царство Михаила Феодоровича (более подробно описаны события после смерти Иоанна IV Грозного). В «Истории» А. Э. вновь рассказывает о событиях, приведших к учреждению Московского Патриархата. В разногласиях между Патриархом Иеремией и рус. стороной, обнаружившихся в процессе переговоров, А. Э. винит спутников Патриарха. Для церковной истории имеют также значение подробные записи А. Э. о пожертвованиях царей Феодора Иоанновича и Бориса Годунова храмам и мон-рям России и правосл. Востока, а также Патриаршим кафедрам. Отдельные сведения, в этой связи сообщаемые А. Э., являются уникальными. При описании Смуты А. Э. не касается религ. стороны событий, рассматриваемых им как результат столкновений политических интересов отдельных группировок людей и гос-в. Подобно боярскому правительству в Москве, он видел выход из бедствий в приглашении на рус. трон королевича Владислава; все, что мешало осуществлению этого плана, А. Э. воспринимал враждебно: он называет участников восстания в Москве весной 1611 г. «глупыми и пьяными холопами». Лишь позднее, испытав ужасы пребывания в осажденной Москве, А. Э. изменил свое мнение. Большое значение имеют подробные описания в «Истории» коронации Лжедмитрия I и Марины Мнишек, уточняющие соответствующие рус. свидетельства, а также оценки А. Э. нек-рых событий церковной истории тех лет. Так, он полагал, что Игнатий был поставлен Патриархом в соответствии с церковными канонами, низложен же без достаточных оснований. «История России» была переписана в Москве сопровождавшими Патриарха Феофана архим. Христофором и архидиак. Неофитом и увезена на Восток. Копия была найдена А. А. Дмитриевским в Сумелийском мон-ре под Трапезундом в одной рукописи с житием А. Э.
В 1620 г. святитель участвовал в Соборах, принявших постановления «О крещении латынь и о их ересех» и об отношении к «белорусцам, приходящим от Польского и Литовского государства в православную веру греческого закона». В том же году А. Э. переслал в Пантелеимонов мон-рь на Афон базельское издание 1538 г. медицинского сочинения Павла Эгинского, в 1655 г. книгу вернул в Москву Арсений (Суханов). По указу царя Михаила Феодоровича и Патриарха Филарета А. Э. совершил погребение в Троице-Сергиевом мон-ре инокини Ольги, в миру Ксении Борисовны Годуновой, скончавшейся или в суздальском Покровском, или во владимирском Успенском мон-ре. Существует мнение, что А. Э. является составителем рус. летописного свода 1-й пол. XVII в.- «Пискаревского летописца», однако эта т. зр. не получила признания в научной лит-ре.
В 1625 г., незадолго до смерти, по повелению Патриарха Филарета А. Э. принял участие в расследовании о чудотворениях от Казанской иконы Божией Матери, перенесенной из Шартомского во имя свт. Николая мон-ря в храм Воскресения Христова в Суздале. Расследование подтвердило чудеса от иконы, и в память перенесения иконы в Суздаль 23 нояб. было установлено празднование. За время пребывания А. Э. на Суздальской кафедре известны следующие его вклады: в 1619 г. в Николо-Шартомский мон-рь рукописное Евангелие с собственноручной подписью и просьбой поминать его родителей и братьев, в 1623 г. медный ковшичек для теплоты в Боголюбовский мон-рь и в 1624 г. такой же ковшичек в Евфросиниев суздальский мон-рь. Вероятно, были и др. пожертвования.
А. Э. погребен в кафедральном Рождественском соборе в Суздале. Вскоре после кончины установилось его местное почитание. В 1660 г. над могилой святителя была устроена деревянная гробница и был написан его образ, в храмах Суздаля (Воскресения Христова) и епархии (в селах Знаменском и Красном Суздальского у.) появились иконы, на к-рых А. Э. был изображен вместе с канонизированными Суздальскими чудотворцами. В 1668 г. Суздальский архиеп. Стефан обрел нетленные мощи А. Э. Память святителя под 29 апр. и обретение его мощей под 28 апр. отмечены в Кайдаловских святцах (кон. XVII в.(?) или 1868 г.) (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 549). Имя А. Э. упоминается также в списках «Описания о российских святых» (кон. XVII-XVIII в.). На его гробе часто заказывались панихиды. Особенно большое стечение молящихся было в пятницу перед Троицыным днем, это были преимущественно женщины и дети, просившие А. Э. о помощи больным детям. Местная канонизация совершилась в 1982 г., когда имя святителя было включено в Собор Владимирских святых, установленный по благословению архиеп. Владимирского и Суздальского Серапиона (Фадеева). В 4-м тропаре 5-й песни канона утрени А. Э. прославляется как «благочестия столп непоколебимый». О почитании А. Э. на правосл. Востоке свидетельствует существование греч. жития.
Соч.: Арсений Елассонский. Мемуары из русской истории // Хроники Смутного времени. М., 1998. С. 163-210. (История России и дома Романовых в мемуарах современников XVII-XX); Труды и странствования смиренного Арсения, архиеп. Элассонского, и повествование об установлении Московского патриаршества // БТ. 1968. Сб. 4. С. 257-276.
Ист.: Федоров Ананий. Историческое собрание о богоспасаемом граде Суждале // ВОИДР. Кн. 22. Отд. мат-лы. С. 32-34, 191-196;
Описание о российских святых. С. 207-208;
|Акты Российского государства. Архивы московских монастырей и соборов XV - нач. XVII в. М., 1998. С. 47-48, 75-77, 438-439;
Житие Арсения («Месяца апреля в 13-й день успение блаженнейшего отца нашего Арсения, архиепископа Суздальского») // Хроники Смутного времени. М., 1998. С. 205-209;
Маштафаров А. В. Суздальский владычный дом в документах XVI - нач. XVII в. // Русский дипломатарий. М., 1999. Вып. 5. С. 87, 91;
«Книга о новоявленных чудесах преподобного Сергия Радонежского. Творение Симона Азарьина» // Клосс Б. М. Избранные труды. Т. 1. С. 483; Минея (МП). Июнь. Ч. 2. 240, 251.
Лебедев А. Московский кафедральный Архангельский собор. М., 1880. С. 61-62, 285-286, 376, 379, 381-382;
Барсуков. Источники агиографии. Стб. 59-60;
Титов А. А. Суздальская иерархия. М., 1892. С. 69-71;
Дмитриевский А. Архиеп. Елассонский Арсений и мемуары его из рус. истории по рукописи трапезундского Сумелийского мон-ря. К., 1899;
Первухин Г. П. О Тверских иерархах. Тверь, 1901. С. 75;
Сергий (Спасский). Месяцеслов; В. Д. Арсений грек, архиеп. Суздальский // Владимирские ЕВ. 1910. № 25 (отд. отт. Владимир, 1910);
Питирим (Нечаев), еп. Арсений, архиеп. Элассонский, и его поэма об учреждении русского патриаршества. Труды и странствования смиренного Арсения, архиеп. Элассонского, и повествование об установлении Московского патриаршества // БТ. 1968. Сб. 4. С. 251-280; Фонкич Б. Л. Греческо-русские культурные связи в XV-XVII вв.: Греч. рукописи в России. М., 1977. С. 19-21, 50, 51, 53, 55-60; он же. Греческое книгописание в России в XVII в. // Книжные центры Древней Руси: XVII в. СПб., 1994. С. 19-20;
Греков И. Б. Об идейно-политических тенденциях некоторых лит. памятников нач. XVII в.: (Об авторе Пискаревского летописца) // Культурные связи народов Восточной Европы в XVI в. М., 1978. С. 329-357;
Δημητρακόπουλος Θ. ̓Αρσένιος ̓Ελασσόνος (1550-1626). Βίος καί ἔργο. Συμβολή στή μελέτη τῶν μεταβυζαντινῶν λογίων τῆς ̓Ανατολῆς. ̓Αθήνα, 1984;
Зилитинкевич В. С. Арсений Елассонский // СККДР. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1: А-З. С. 108-110;
Vocotopoulos P. L. Encore deux icones envoyées de Russie par Arsène d'Elassone // Δελτίον τῆς Χριστιανικῆς ̓Αρχαιολογικῆς ῾Εταιρείας. ̓Αθήνα, 1992. Περ. Δ´. Τ. ΙΣΤ´. 1991-1992. Σ. 167-170;
Шевченко Е. Э. Книжные вклады «именитых людей» XVI-XVII вв. в Нило-Cорскую пустынь // Рукописные памятники: Публикации и исследования /РНБ. СПб., 1997. Вып. 4. С. 145-162 (об А. Э.- с. 152-155);
Жукова Л. В. Арсений, архиеп. Элассонский и Архангельский, гречанин // Троицкие чтения, 1997. Б. Вяземы, 1998;
Мартынова М. В. Евангелие Архангельского собора Московского Кремля // Россия и христианский Восток. М., 2002. Вып. 2.
авторы: А. В. Маштафаров, Б. Н. Флоря
