Necroslav

Хочу дополнить первую часть. Моя ошибка, что я не уделил достаточного внимания деталям, а в данном случае любая мелочь совсем не мелочь, как оказывается в дальнейшем. В первую очередь насчёт того, кто и зачем глумился над Иисусом. В Евангелиях это не особо понятно. Иоанн, Марк и Матфей говорят, что над Иисусом глумились и римские легионеры и некая толпа и "воины правителя", Лука говорит, что глумление над Иисусом осуществляли люди Ирода Антипы и служки Синедриона.

А Ирод, увидев Иисуса, весьма обрадовался, потому что уже довольно давно хотел поглядеть на Него, будучи о Нем наслышан, и надеялся, что Он совершит какое-нибудь знамение. И задавал он Ему множество вопросов; но Иисус ничего ему не ответил. А первосвященники и книжники, стоявшие рядом, яростно Его обвиняли. Тут Ирод, вместе со своими воинами учинив над Ним поругание и глумление и нарядив в роскошную одежду, отослал Его обратно к Пилату (Лк.23:8-11).

Давайте чуть подробнее. Зачем, в принципе, римским легионерам глумиться над условным преступником, учитывая, что их непосредственный начальник Пилат вообще его преступником не считал? Ну да, могли дать пару зуботычин либо ещё как выразить солдафонский юмор. Но вот то, что римские легионеры стали бы становиться перед Иисусом на колени, называть его (хоть и в издевательстве) Царём Иудейским, облачать в "царские" одежды - звучит неправдоподобно. Это закономерно могли делать лишь люди Синедриона и иже с ними. А кто там конкретно в толпе что делал, не особо разобрать. Это я к чему, Иисус для римлян врагом не был, и они его не ненавидели. Ну ещё один преступник, что, мало их что ли? Врагом Иисус был именно для Синедриона и всех, кто так или иначе с Синедрионом были связаны. Вот они и отрывались как могли.

Насчёт хронологии. Я упустил важную деталь. А именно,

И когда повели Его на казнь, задержали некоего Симона из Кирены, как раз шедшего с поля, и принудили его нести крест за Иисусом (Лк.23:26).

И заставляют некоего прохожего, Симона Киринеянина, идущего с поля, отца Александра и Руфа, взять крест Его (Мк.15:21).

Ключевое тут "идущего с поля", т.е. очевидно, после работ. Т.к. в жару работать в поле не очень. По всей видимости, это как раз был полдень. Примерно 11:00 - 11:30. Как я уже говорил, детали важны.

Распятие

Что из себя представляло распятие? На данный момент, по моим сведениям найдено всего 4 тела со следами распятия. С точки зрения судебной медицины и последующих экспериментов, это была довольно жестокая форма казни. Человека фиксировали на кресте, либо на столбе, либо на Т-образном сооружении таким образом, чтобы верхняя часть тела была чётко зафиксирована, а нижняя провисала, таким образом, чтобы центр тяжести был смещён значительно вверх, что затрудняло дыхание. Человек мог сделать вдох, но не мог выдохнуть. Подробнее об этом далее:

В древнем мире было крайне негативное отношению к казни посредством распятия. Греки полагали эту казнь как крайне унизительную и недостойную, евреи считали всех повешенных на кресте проклятыми. Римлянами распятие воспринималась как позорная казнь, servile supplicium - наказание для рабов (Тацит. История IV, 11; Ювенал. Сатиры. VI, 219). Как в свое время греческий закон, так и позже и римский запрещали повергать распятию свободных граждан. Однако распятие широко применялось в Римской республике для наказания рабов, дезертиров и государственных преступников. Так, например, после разгрома Спартака по приказанию Помпея 6000 тысяч восставших рабов были распяты вдоль Апиевой дороги, ведущей в Рим.

Изначально процедура казни четко не регламентировалась, осужденных на распятие просто привязывали к дереву, либо к вертикально врытому деревянному столбу, таким образом, чтобы ноги осужденного не касались земли. Однако, для придания осужденному максимальной боли и продления его страданий, римляне со временем не только значительно усовершенствовали технику распятия, но и достаточно подробно легимитизировали процедуру его применения.

Однако есть все основания полагать, что Иисус Христос был распят на четырехконечном кресте (crux immissa).
Чрезвычайно ценным, решающим в этом вопросе доказательством является замечание евангелиста Матфея: «и поставили над головой Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27:37).

Здесь евангелист говорит о табличке, на которой была обозначена мнимая вина Спасителя. Но вполне очевидно, что для того, чтобы поместить над головой Христа такую дощечку, необходимо, чтобы основной вертикальный столб имел продолжение вверху, над поперечным брусом, т.е. необходимо, чтобы крест был четырехконечный, а не трехконечный связанный (в виде буквы Т), а также не сбитый (в виде буквы Х).

Как были прибиты ноги Иисуса Христа, одним или двумя гвоздями, точно не известно. Одни отцы Христианской Церкви (свв. Григорий Назианзин, египетский епископ Нонн) указывали на один гвоздь, а другие (свв. Григорий Турский, Киприан) говорят о четырех гвоздях - двух для рук и двух для ног. Иконография Православной Церкви приняла второе предание, а Римо-католической - первое. http://journal.forens-lit.ru/node/1073

Теперь моё дополнение. Согласно данным Британского Археологического общества, ноги могли быть прибиты и через пяточные кости.

Второй скелет ученые датировали 130–360 годами нашей эры. Он находился в положении лежа на спине со скрещенными в локтях руками. Рядом с ним археологи нашли 12 железных гвоздей и остатки древесины (возможно, деревянных носилок). Исследование показало, что останки принадлежали мужчине 25–35 лет, на костях которого находились свидетельства большого количества травм и патологий. Часть из них указывала на то, что мужчину, возможно, долгое время держали связанным или в кандалах.

Во время промывки костей скелета в лаборатории ученые обнаружили 13-й гвоздь, который был горизонтально вбит в правую пяточную кость. По мнению исследователей, этот случай представляет собой первый археологический пример распятия человека, обнаруженный на Британских островах, и четвертый — во всем мире. Хотя этот вид казни был распространен в Римской империи, остеологические доказательства встречаются крайне редко — жертв обычно просто привязывали к перекладине. Ученые отметили, что по большей части этот жестокий вид казни был запрещен для граждан в 212 году нашей эры, но это не касалось рабов. https://nplus1.ru/news/2021/12/10/crucifixion#:~:text=Рядом с ним археологи нашли,древнеримских гладиаторов и диких животных.

Ладно, примем как данное. Но вернёмся к судебной медицине.

Ища анатомическое место, которое могло бы с одной стороны максимально полно соответствовать Евангельскому тексту и историческим хроникам, а с другой - надежно удерживать на гвоздях вес распинаемого, P.Barbet пришел к выводу, что этого наиболее хорошо походит имеющееся на запястье пространство Десто (Destot) [7,8].

В случае, если гвоздь забивался в расположенное между трехгранной, головчатой и крючковидной костями запястья, пространство Десто полностью отвечает требованиям, руки распятого надежно удерживалось на кресте независимо от его массы тела. Важным обстоятельством явился также тот факт, что при прохождении гвоздей через пространство Десто кровотечение из пробитых запястий относительно незначительно, так как при этом не происходит повреждения крупных магистральных кровеносных сосудов.

Следует особо отметить, тот факт, что выявленные P.Barbet анатомические данные о фиксации тела распинаемых к кресту в целом соответствуют тексту Нового Завета. Употребленное в Евангелии от Иоанна древнегреческое слово χειρ означало как руку в целом, так и запястье - καί ἰδε τᾶς χειράς μου - и посмотри руки Мои (Ин 20:27) (χειράς букв. - раны на руках, запястьях).

В ставших уже классическими опытах P. Barbet было убедительно продемонстрировано, что в случае распятия на кресте c руками, несколько согнутыми в локтях и распростертыми вдоль патибулума, и с ногами, полусогнутыми в коленных суставах и стопами, фиксированными к статикулуму, приговоренный к распятию человек мог принимать на кресте только два основных положения.

Первое – с распрямленными в коленях ногами и руками, вытянутыми вдоль патибулума (по P. Barbet - выпрямленная позиция). Осужденный при этом опирался на ноги, на которые в этой позиции приходилась нагрузка практически всей массы тела.

Второе – с ногами, согнутыми в коленных суставах. В этом случае распятого человека туловище провисало вниз и несколько вперед, а руки отходили от туловища к patibulum вверх и в стороны под углом, близким к 60-65º. В подобной позиции запястьям осужденного приходилось выдерживать всю массу его тела.

По мере нарастания мышечной усталости распятый все больше и больше времени проводил во второй позиции.
Под действием веса собственного тела перерастяжение грудной клетки достаточно быстро приводило к нарастанию усталости межреберных мышц и брюшной диафрагмы, которые и отвечают за акт дыхания в норме. В этих условиях становится возможным вдох, но резко затруднен выдох, что приводит к накоплению в организме углекислого газа, а также других продуктов метаболизма, выводимых их организма в процессе дыхания через легкие.

Распятый мог компенсировать это состояние, только приняв первую позицию, для чего надо было выпрямить ноги в коленных суставах, и переместить тело вверх по кресту.

Однако на запястья, руки и плечевые суставы распятого, под действием веса его собственного тела начинало действовать значительная нагрузка, которая постепенно приводила к дислокации суставных соединений пояса верхних конечностей. По мере развития усталости, руки распинаемого, все чаще находились в положении, когда они направлены кзади и верх, а туловище обвисало на согнутых в коленях ногах вперед и вниз, что затрудняло работу дополнительных дыхательных мышц.

Чем дольше времени проходило от момента распятия на кресте, тем больше сил терял казнимый, у него нарастали судороги и мышечная боль, все более выраженной становилась дислокация суставов пояса верхних конечностей, и всё чаще он принимал положение, препятствующее нормальному дыханию. Вдох осуществлялся только за счет диафрагмы, что постепенно приводило к развитию выраженного удушья, от которого он в конечном итоге распятый человек и погибал.

Такое состояние продолжалось многие мучительные часы. Римский историк Ориген писал о том, что видел распятого, который прожил всю ночь и следующий день Пример, когда три распятых еврея оставались живыми на кресте в течение трех дней можно найти в сочинениях Иосифа Флавия (Иосиф Флавий Древности XIV). Во время массовых казней, последовавших после восстания Спартака, некоторые из распятых повстанцев общались с солдатами в течение трех дней (Appian. B.Civ. I,20).

Для того, чтобы сократить время мучений распятых на кресте, существовал обычай crurifragium (skelokopia), который применялся в тех случаях, когда по каким-либо причинам принималось решение ускорить наступление смерти осужденных.

В ходе скелокопии распятым молотом перебивали кости голеней, после чего тело осужденного лишалось точки опоры и повисало на руках. В этих условиях быстро наступало перерастяжение грудной клетки и удушье наступало значительно быстрее – в течении нескольких десятков минут и даже быстрее.

Это положение было убедительно доказано K-S.D. Schulte, который в серии контролируемых экспериментов на добровольцах показал, что если распятие происходило только за счет висения на руках, без опоры на ноги, то у всех испытуемых уже на 6-ой минуте объем вдыхаемого воздуха уменьшался приблизительно на 70 %, артериальное давление падало на 50 % от нормы, а частота сердечных сокращений увеличивалась вдвое. Спустя 12 минут дыхание осуществлялось только за счет движений диафрагмы и наступала потеря сознания.

Когда же добровольцам разрешили при распятии периодически (один раз в течение 20 секунд) опираться на ноги, то происходила выраженная нормализация деятельности сердечно-сосудистой системы и дыхания. Эксперимент в последнем случае продолжался до 30-40 минут, после чего у испытуемых наступала выраженная боль в запястьях и эксперимент на этом прекращался

О чём нам говорят эти опыты и медики? Казнь была мучительной, долгой, вплоть до трёх суток. Но если она могла быть в определённый момент времени предотвращена, человек мог остаться в живых. О чём свидетельствует то, что по прекращении у испытуемых нагрузок на верхнюю часть тела, нормализация дыхания происходила довольно быстро. По понятным причинам, опыты в таком роде не проводились до полной потери сознания.

Дисмас и Гестас

Надо сразу сказать, что это не личные имена разбойников, распятых вместе с Иисусом, а "имена нарекательные", используемые (даже не Евангелиях), а лишь в апокрифах, трактатах и комментариях. Гестас это можно сказать, не раскаявшийся, а Дисмас, соответственно, раскаявшийся. Что по ним. Они были разбойниками, об этом нам однозначно говорят все евангелисты. Также обозначено, что они были распяты вместе с Иисусом. Но! Только Лука говорит о том, что их "вели вместе с Иисусом на казнь". Все остальные свидетельствуют что они были "распяты вместе с ним". Что это может значить? Дисмас и Гестас однозначные разбойники, с ними всё понятно. Зачем с ними церемониться, тем более, в преддверии Песаха? Виновны? Добро пожаловать не крест. С утреца. Т.к. мы помним, что казнь на кресте не была быстрой. Другое дело Иисус. Его гоняли туда-сюда, бичевали, и, скорее всего, не стали бы ждать казни каких-то преступников из-за него. Логично? А если бы Иисуса вообще не приговорили к распятию? Что, разбойники бы так и ждали казни? Сомнительно, весьма. Отсюда можно сделать вывод, что разбойники были повешены на крест крайне ранее Иисуса. Кроме всего, Лука не присутствовал ни при приговоре, ни при непосредственно казни. Здесь мы можем опираться лишь на Иоанна. А он говорит лишь:

там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.
Евангелие от Иоанна 19 глава — Библия: https://bible.by/syn/43/19/

Т.е. даже непосредственный участник просто подтверждает, что да, Иисус был распят вместе с разбойниками. Вместе, но не одновременно.

Иисус на кресте первые часы

(далее я постараюсь не перегружать текст ссылками на Евангелистов, всё можно найти в Синодальном переводе Библии)

Иисусу было предложено некое питьё. Это описывается как и смесь вина и мирры, и уксуса и желчи и т.п. Что это? Точно не известно. То ли это некое снадобье, дабы уменьшить страдания в соответствии с тогдашними понятиями о гуманизме, то ли издевательство, дабы продлить страдания казнимого, чтобы он не умер от шока. Хотя, некоторые хроники говорят всё же о снадобье на основе опиоидов, дабы уменьшить страдания распинуемого. Какой-то в этом смысл есть. Гуманизм всё таки присутствовал, даже при бичевании запрещалось наносить более 40 ударов, за этим должны были следить двое исполнителей, но, т.к. они могли ошибиться в подсчётах (как считалось) при бичевании не должно было быть нанесено более 39 ударов. Ну либо чтобы распятый подольше помучался. Тут мнения расходятся. Но то, что какой-то напиток предлагали, это факт. Изначально Иисус отказался. Да, и "желчь" следует считать как некую горечь, а не дословно части желчного пузыря животного (т.к. желчью вплоть до позднего Средневековья называли практически любую горечь), это явно бред и "дословный перевод" без понятия смысла.

И вновь Пилат

Причём? На кресте Пилат повелел воздвигнуть табличку: "Иисус Назорей Царь Иудейский". Ну и что, спросите вы? А теперь мы вернёмся к тому, что Пилат не забыл угрозы первосвященников о том, что они настучат кесарю. Умный мужик был. Что нам говорит Иоанн (который, как мы помним, присутствовал при казни).

19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

20 Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

21 Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: «Царь Иудейский», но что: "Он говорил Я — Царь Иудейский".

22 Пилат отвечал: что я написал, то написал.
Евангелие от Иоанна 19 глава — Библия:https://bible.by/syn/43/19/

Что это могло бы значить? Во-первых, Пилат указал Синедриону их место, Во-вторых, дистанцировался от своего участия. Мол, вы называли его вашим царём, не я. Ну и плюс уколол Ирода Агрипу (который самоустранился), нормально так уколол.

Предсмертные часы Иисуса

Основное событие, которое заслуживает отдельного внимания. Это слова Иисуса, обращённые к своей матери и, непосредственно к Иоанну.

Стояли же у креста Иисуса Мать Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова и Мария Магдалина. Иисус же, увидев Мать и ученика, близ стоящего, которого Он любил, говорит Матери: Женщина, вот сын Твой. Потом говорит ученику: вот Мать твоя. И с того часа взял ученик Ее к себе (Ин.19:25-27).

Этот момент невероятно важный, т.к. во-первых, он говорит о непосредственном присутствии Иоанна при распятии (у остальных Евангелистов такой эпизод отсутствует), а во-вторых, это, можно сказать, сакральные фразы, которые предопределяют ход и, не побоюсь, доказательства планирования дальнейших событий. Итак, по сути, Иисус дословно говорит Иоанну (своему любимому ученику и доверенному, а по некоторым сведениям даже брату), теперь Мария мать твоя. А Марии говорит - это сын твой. Что это может значить? Возлагает ли Иисус на Иоанна сугубо бытовую ответственность? Учитывая, что, у Марии и так были родственники, которые могли о ней позаботиться? Ведь Согласно Библии, у Марии были и другие дети помимо Иисуса, которых называют "братьями и сестрами Иисуса", но точное их число неизвестно, и в христианских конфессиях есть разные толкования — от реальных детей до духовных братьев. Либо, всецело доверяя Иоанну, Иисус хочет, чтобы Иоанн продолжил его дело? Несомненно. Верит ли Иисус что он воскреснет как Миссия (а он, согласно писаниям считал себя таковым)? Или в неком метафизическом плане, считает, что его мысли, его идеи, его стремления должны продолжиться несмотря ни на что? Скорее всего, да. Надеется ли он на то, что чему он учил не умрёт вместе с ним? Бесспорно, учитывая, что он верит! И древние пророчества ему вторят. А кто сможет донести это знание, эти идеи, этот переворот в мышлении если не Мессия? Тонкий момент. На мой взгляд, Иисус всё понимал, поэтому, можно сказать, напрямую сказал Иоанну - ты! Теперь это я! Продолжи моё учение! Не от себя, а от меня! И в этом есть смысл. Вспомним События в Гефсиманском Саду (я писал, что это важно). Синедриону понадобился целый Иуда, чтобы опознать Иисуса. Логично, толком никто не знает, как выглядит Мессия, фото ещё не изобрели, а писать и читать умеют в лучшем случае 2-3% населения. Большинство информации передаются из уст в уста. Может эта мысль и может показаться крамольной в разрезе настоящего видения христианства, но, на тот момент, это был единственный правильный выход из сложившейся ситуации. И Иоанн не случайно прошёл весь путь с Иисусом - от ареста в Гефсиманском саду и до последних слов его на кресте. Но был ещё человек, который сыграл ключевую роль во всей этой истории.

Продолжу в третьей части.

В своих выводах я буду считать, что такой человек действительно существовал, проповедовал, имел учеников, последователей и определённое влияние на умы того древнего иудейского общества. Почему? Ну, во-первых, из неоткуда такая фигура не могла появиться. Во-вторых, то, угнетаемое, захваченное Римом общество, когда страшно за завтрашний день, а впереди лишь неизвестность, - нуждалось в Мессии. И рано или поздно он должен был появиться. Репрессии, неопределённость, подавленность - способствуют росту религиозных настроений самого разного толка. Вспомните 90-е, поймёте о чём я.

Синедрион

Что такое Синедрион в древнееврейском понимании? Согласно историческим данным, это высший коллегиальный орган судебной, законодательной и религиозной власти у древних евреев. Т.е. орган, который непосредственно участвовал в жизни евреев, регулировал её, судил и правил согласно законом Торы и Талмуда. При римском правлении (во времена Иисуса), он, конечно, утратил часть своих функций. Но! Оставался влиятельным и основным инструментом регулирования тогдашней жизни древней Иудеи.

Иисус и Синедрион

Итак, разногласия были. Синедрион возненавидел Иисуса за его проповеди, за его стремление изменить веками созданный Закон, наконец, за его публичное объявление себя Сыном Божьим. А больше всего за то, что многие стали почитать его как Мессию (согласно древним пророчествам), что подрывало авторитет Синедриона и делало его власть нелегитимной. В Евангелиях всё есть, так что, не суть. Нас будут интересовать события, непосредственно предшествующие распятию, само распятие, что происходило потом, ну и действующие лица. Хронология, логистика, политические аспекты и личное участие некоторых, не особо значимых (на первый взгляд) лиц. Повторюсь, все свои выводы я делал сугубо на религиозных текстах. Могу ошибаться, заблуждаться и т.п.

События в Гефсиманском Саду

Первое, на что стоит обратить внимание, это время, которое Синедрион выбрал для поимки и наказания Иисуса. Это пятница перед праздником Песах, который у иудеев приходится (обычно) на субботу. Почему? Потому что Иисус был уже довольно популярным у народа, и, логично, что Синедрион опасался народного гнева. А тут вроде как уже должен начаться праздник (с заходом солнца), а в субботу (шаббат), вообще ничего делать нельзя. Так что, просто попытались свести риски к минимуму.

Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою, и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.

и он (Иуда) обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
Евангелие от Луки 22 глава — Библия, Синодальный перевод.

Итак, Иисус идёт в Гефсиманский сад, где он обычно совершал молитвы. С ним идут его ученики, но именно на молитву он берёт с собой Петра, Иоанна (Богослова) и его брата Иакова.

37 И взяв с Собой Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и томиться. 38 Тогда говорит им: объята скорбию душа Моя до смерти, побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. Евангелие от Матфея 26 глава - Библия.

Далее появляется Иуда со стражниками.

Знал же и Иуда, предававший Его, это место, потому что часто собирался там Иисус с учениками Своими. Итак, Иуда, взяв когорту, а от первосвященников и фарисеев — служителей, приходит туда с фонарями и факелами и оружием. Иисус же, зная всё предстоящее Ему, вышел и говорит им: кого ищете? Ответили Ему: Иисуса Назорея. Говорит им Иисус: Я есмь. Стоял же и Иуда, предававший Его, с ними (Ин.18:2-5).

47 И пока еще Он говорил, вот, пришел Иуда, один из Двенадцати, и с ним большая толпа с мечами и кольями от первосвященников и старейшин народных. 48 Предающий же дал им знак: кого я поцелую, Он и есть, возьмите Его. 49 И тотчас подошел к Иисусу и сказал: здравствуй, Равви! и поцеловал Его. 50 Иисус же сказал ему: друг, вот для чего ты здесь! Тогда они подошли, наложили руки на Иисуса и взяли Его. Евангелие от Матфея 26 глава - Библия.

Когда Он ещё говорил это, появился народ, а впереди его шёл один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошёл к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Евангелие от Луки 22 глава — Библия.

Иуда лично опознал (и сдал) Иисуса, в дальнейшем мы поймём, что это важный момент.

Дальнейшие события

Синедрион схватил Иисуса. Его доставляют в резиденцию первосвященников и допрашивают. Они решают обвинить Иисуса в том, что он не просто шатал Закон и объявил себя Сыном Божьим, но что он заявил себя Царём Иудейским. Зачем? Потому как они изначально хотели, чтобы Иисуса осудили не они, а римские власти. Синедрион мог бы в силу своих законов побить его камнями, что, кстати, предусматривалось за богохульство, идолопоклонство, прелюбодеяние и лжепророчество, где вся община участвовала в исполнении приговора, начиная со свидетелей, и это служило очищению народа от зла. В Новом Завете яркие примеры, избиение камнями святого Стефана и попытка побить камнями Иисуса. Могли и самостоятельно его "убрать по-тихому". Но не решились, т.к. боялись народного гнева, о чём я уже писал. А тут прямая практически угроза римскому державию, за которое полагалась смертная казнь. Со всей искренностью Синедрион смог бы заявить: "А мы чо? Мы не чо. Это всё римляне, он противопоставил себя их власти, они его и казнили". На этой волне Синедрион начинает давить на Пилата.

Пилат

После всех допросов Иисуса отправляют к Пилату, римскому наместнику Иудейской провинции. Но Пилат не дурак, дурака не поставят смотреть за проблемным регионом. Он прекрасно понимает, что его руками верхушка иудеев хочет решить их внутреннюю проблему, и не собирается участвовать в их распрях.

Вышел к ним Пилат наружу и говорит: какое обвинение выставляете вы против Этого Человека? Ответили они и сказали ему: если бы Он не делал зла, мы не предали бы Его тебе. Сказал им тогда Пилат: возьмите Его вы и по закону вашему судите Его. Сказали ему Иудеи: нам не разрешается казнить никого (Ин.18:29-31). Т.е. они уже хотели его казнить и давили на то, что Иисус называл себя Царём Иудейским.

Сказал Ему тогда Пилат: значит, Ты всё-таки Царь? Ответил Иисус; ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Всякий, кто от истины, слушает Моего голоса. Говорит Ему Пилат: что есть истина? И сказав это, он снова вышел к Иудеям и говорит им: я никакой не нахожу в Нем вины (Ин.18:37-38).

Но на Пилата давят. И тогда он отсылает Иисуса к Ироду Антипе (номинальному правителю) т.к. до конца не желает быть участником заговора, который может привести к волнениям.

И сказал Пилат первосвященникам и народу:
«Не нахожу я в этом Человеке никакой вины». Но они настаивали на своем, говоря, что Он-де мутит народ, проповедуя по всей Иудее: начал в Галилее и дошел до этих мест. А когда Пилат услышал это, он спросил, точно ли этот Человек – галилеянин. И узнав, что Он из тех мест, на которые распространяются полномочия Ирода, отослал Его к Ироду, который как раз был в эти дни в Иерусалиме. А Ирод, увидев Иисуса, весьма обрадовался, потому что уже довольно давно хотел поглядеть на Него, будучи о Нем наслышан, и надеялся, что Он совершит какое-нибудь знамение. И задавал он Ему множество вопросов; но Иисус ничего ему не ответил. А первосвященники и книжники, стоявшие рядом, яростно Его обвиняли. Тут Ирод, вместе со своими воинами учинив над Ним поругание и глумление и нарядив в роскошную одежду, отослал Его обратно к Пилату (Лк.23:4-11). Как видно, Ирод тоже особо не желал участвовать в судьбе Иисуса. А Пилат вновь обращается к первосвященникам. Но они не унимаются.

С этого времени Пилат искал отпустить Его. Но Иудеи закричали, говоря: если ты Этого отпустишь, ты не друг кесарю. Всякий, делающий себя царем, восстает против кесаря (Ин.19:12).

И Пилат этих угроз не забудет. Что и покажет дальнейшее.

А Пилат, созвав первосвященников, старейшин и народ, сказал им:
«Вы привели ко мне этого Человека, как народного возмутителя; и вот я, при вас произведя дознание, не нашел, чтобы Он был виновен в каком-либо из преступлений, в которых вы Его обвиняете. Ирод тоже ничего не нашел, раз отослал Его к нам. Итак, ничего заслуживающего смертной казни за Ним нет. Поэтому я после наказания отпущу Его» (Лк.23:13-16).

Иисуса бичуют. Это само по себе весьма жестокое наказание. Кто-то глумится. В Евангелиях это римские легионеры (хотя им то зачем?) Но даже после бичевания Синедрион требует распять Иисуса и даже соглашается взамен него на разбойника Варраву.

17 Поэтому, когда они собрались, Пилат им сказал: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? 18 Ибо он знал, что предали Его из зависти. 19 И когда он сидел на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому! Я сегодня в сновидении много пострадала из-за Него. 20 Между тем первосвященники и старейшины убедили народ потребовать Варавву и погубить Иисуса. 21 И ответил им правитель: кого из двоих хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. 22 Говорит им Пилат: что же мне делать с Иисусом, называемым Христом? Говорят все: да будет распят! 23 Он сказал: какое же зло Он сделал? Но они еще сильнее кричали: да будет распят! 24 Увидев же, что ничто не помогает, но даже начинается возмущение, Пилат взял воды, умыл руки перед народом и сказал: невиновен я в крови Праведника Этого, смотрите сами. 25 И весь народ ответил: кровь Его на нас и на детях наших. 26 Тогда он отпустил им Варавву, Иисуса же по бичевании предал на распятие. Евангелие от Матфея 27 глава - Библия.

Хронология

Теперь самая важная часть событий того дня. Для начала, пятница перед Песах попадала ориентировочно на начало апреля (14-15 Нисана по еврейскому календарю). День у иудеев 1-го века начинался с восхода солнца и заканчивался на закате. (Это не касалось религиозных праздников, например, сам Песах начинался после захода солнца и шёл "от вечера до вечера"). И продолжался 12 часов.

Только уже после Рождества Христова у иудеев вошло в употребление разделение дня на двенадцать часов, считавшихся от восхода солнца до заката, но и это разделение не имело особенной точности, так как часы или удлинялись, или уменьшались в своем протяжении, смотря по долготе или краткости дней в летние или зимние месяцы года. http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/pravoslavnaja-bogoslovs...

О времени дня, кстати, говорит и сам Иисус:

Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днём, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;
Евангелие от Иоанна 11 глава — Библия: https://bible.by/syn/43/11/#9

Итак, восход солнца в Иерусалиме того времени был ориентировочно в 6:00, закат в 18:30-19:00. Это тоже важно. Иисуса, судя по всему, приняли ночью. И он находился в резиденции Синедриона как минимум до "первых петухов".

Петр же сидел снаружи, на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. 70 Но он отрекся перед всеми и сказал: не знаю, что ты говоришь. 71 Когда же он прошел в ворота, увидела его другая, и говорит находящимся там: этот был с Иисусом Назореем. 72 И он снова отрекся с клятвой: я не знаю Этого Человека. 73 Немного же спустя подошли стоявшие и сказали Петру: поистине и ты из них, ибо и говор твой обличает тебя. 74 Тогда начал он усиленно клясться: я не знаю Этого Человека. И тотчас пропел петух. 75 И вспомнил Петр слово, сказанное Иисусом: прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько. Евангелие от Матфея 26 глава - Библия.

Схватив Иисуса, они повели Его и привели в дом первосвященника; Петр же следовал поодаль. А когда посреди двора разожгли костер и сели вокруг, и Петр сидел с ними. И одна служанка увидела его, как он сидит у огня, и, присмотревшись к нему, сказала:
«И этот тоже был с Ним!» Но он отрекся и сказал:
«Женщина, я не знаю Его!» Немного позже другой, увидев Петра, сказал:
«Ты тоже из них!»
Но Петр сказал:
«Да нет, любезный». Около часа спустя еще один начал говорить с настойчивостью:
«Точно, и этот был с Ним; он же галилеянин!» Но Петр сказал:
«Я не знаю, любезный, что ты такое говоришь».
И тотчас, когда он еще не кончил говорить, пропел петух (Лк.22:54-60).

По итогу: где-то после рассвета, Иисуса повели к Пилату. Туда-сюда, беседа с Пилатом, отправка к Ироду, вновь Пилат, распри с первосвященниками, бичевание, вновь распри. Имеем, что Иисуса отправили на казнь примерно в 11-12 часов дня. О чём говорит нам говорит Евангелие от Иоанна. Кстати, единственного из апостолов, кто присутствовал, судя по всему, при судилище и при распятии.

Была же пятница перед Пасхой, около шестого часа. И говорит он Иудеям: вот Царь ваш. Тогда закричали они: долой, долой, распни Его! Говорит им Пилат: Царя ли вашего распну? Ответили первосвященники: нет у нас царя, кроме кесаря (Ин.19:14-15). Шестой час по тому времявосприятию как раз 11-12 дня. Однако, было бы неправильным и несколько предвзятым проигнорировать Евангелие от Марка. Был же час третий, когда распяли Его (Мк.15:25). Т.е. по Марку распятие началось в 9 утра. С чем могут быть связаны данные расхождения? Во-первых, Марк сам не был при распятии, во-вторых, часов в то время не существовало, в третьих, возможна ошибка при переводе (либо с языка на язык, либо ошибка в определении времени). Что говорят другие Евангелия?

45 От шестого же часа тьма наступила по всей земле до часа девятого. 46 А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? Евангелие от Матфея 27 глава - Библия.

И было уже около шестого часа, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого, потому что солнце затмилось. И завеса в Храме разодралась посредине И сказал Иисус, громко воскликнув:
«Отче, в руки Твои предаю дух Мой!» И с этими словами испустил Он последний вздох (Лк.23:46). (Лк.23:44-45).

Что мы имеем? Казнь началась плюс-минус в 11 часов дня. Около 17 Иисус был уже мёртв. (И это ещё с большими допущениями). Т.к. "час девятый" по иудейскому времени это примерно 15-16 дня по нашему.

Продолжение чуть позже, скорее всего, в комментариях.

Вот что вышло.

Для чистоты эксперимента, дабы прочувстовать вкус самого яйца, а не маринада, я пару яиц хорошенько промыл под холодной водой.

К делу. Яйца сделались плотнее (ну это и понятно, соль и прочее вытянули влагу). Вкус белка очень напоминает плавленный сырок Дружба, только с чуть более плотной текстурой и если бы его окунули в уксус. В целом, по солёности яйцо получилось как раз как этот сырок, чувствуется привкус умами от устричного и соевого соусов, но такой, на грани. Острота присутствует, т.е. чем больше бахните перца, тем острее получится. Ну и представьте себе яйцо с майонезом, только без кремовой составляющей майонеза.

Поэкспериментировал с допами.

Пробовал со сливочным сыром, с вялеными томатами, с икрой, обычной и красной.
Вывод. Как самостоятельная закуска имеет место быть, на любителя, так скажем. Должно зайти с плотными красными сладкими винами типа Кагора или Порто. С пивом, наверное, тоже. С допами тоже неплохо, но они и с обычным яйцом вполне вкусны, так что, именно ради этого заморачиваться не стоит. Ну что, как я и ожидал, ничего сверхъестественного в этой закуске нет. Да и что может быть такого в стандартной закуске английских пабов? Буду ли я готовить ещё? Вряд ли. Хотите прям сейчас? Возьмите устричный соус, чуть сахарку, уксус, перчик, хорошенько отварите яйцо, разрежьте, окуните в получившийся соус и ешьте. То на то и выйдет. Надеюсь, чей-то интерес по данной теме закрыл. Если надо, утаскивайте пост куда там принято.