Фильм «Царство Небесное». Трезвый взгляд
«Король может требовать повиновения, отец — послушания, но запомни: кто бы ни был государем, владыкой, ты один в ответе за свою душу» — из диалога между королём Иерусалима Балдуином IV (в маске) и Балианом.
Смотрел первый раз, говорили смотреть именно в режиссерской версии, она длиннее [3ч] и автор именно ее и считает своим полным фильмом. В целом, фильм мне понравился, определенно стоит посмотреть, я на него наткнулся после, когда мне начали попадаться вырезки и диалоги из фильма. Но есть, то о чем я бы хотел написать про этот фильм, нечто глубже.
Сам фильм на сто тысяч эдитов разобрали. И еще тысячи восторженных комментариев, НО...
Несмотря на кажущийся прогрессивный посыл о толерантности и взаимном уважении, на самом деле является картиной, как хотели бы видеть верующих (важно отметить, что фильм 2005 года - военные годы для Ближнего Востока). В русском языке Салухддина называют Саладин, Салах ад-Дин. Но правильнее называть его Салахуддин, этого я и буду придерживаться.
В фильме сделали религиозную терпимость центральной темой о крестовых походах, и это ужасно некорректно - это как снимать фильм о первобытных людях, у которых есть газовая плита в пещере.
В этом фильме хороший человек - светский человек, умеренно религиозный. Верующие показаны как фанатики.
Начало фильма начинается с того, что у Балиана (ГГ) умерла жена, а священник потешается над ним. ГГ показан как благородный и добрый человек, вера для которого должна быть в сердце. Его показывают как человека, ориентированного на добро, а не на власть или религиозный фанатизм.
Но сам ГГ - агностик. Он не молится вместе с остальными, он ставит под сомнение существование Бога, ему неприятны фанатики среди крестоносцев, но вместе с тем он видит миссию в защите христиан.
Позже, в Иерусалиме, когда его жена (в видении) спрашивает его: «Молишься ли ты?», он отвечает: «Каждый день. Но не Богу». Эти взгляды очень нетипичны для тех времен.
Он также говорит: «Бог меня не знает». Точно так же король в маске признаётся: «Да пребудет с вами Бог. Со мной его больше нет».
Также удивительно, что Балиан, который позиционирует себя как простой работяга, почти без усилий поднимается по карьерной лестнице благодаря унаследованным талантам и вскоре становится не только рыцарем, но и мудрым полководцем.
Одной из самых больших неточностей является сцена, когда армия Салахуддина окружает Иерусалим и начинает осаду, Балиан воодушевляет своих солдат трогательной речью. Он говорит им, что все религии имеют равные права на святые места Иерусалима, и заключает: «Мы защищаем этот город не для того, чтобы сохранить эти камни [то есть святые места], а для того, чтобы защитить людей, живущих за этими стенами». Такое мнение никак не соответствует истине.Перед нападением Салахуддин дал городу возможность сдаться без боя (что соответствовало бы цели Балиана по защите людей), но получил отказ.
Но добил меня - Салахуддин: «Западный» мусульманин.
Вопреки исторический подверженной религиозности Салахуддина, в самом фильме он не показывает своих исламских мотивов, [именно они стояли в основе взятия Иерусалима] отвоевать оккупированные территории, прежде всего Иерусалим.
В сцене, где он спорит с ученными. Учёные говорят ему: «Неудачи мусульман - от наших грехов. Мы должны молиться и каяться». Салахуддин отвечает раздражённо: «Причина наших неудач - в вашей неподготовленности».
Это вообще невозможная сцена. Исторически Салахуддин был искренне и глубоко верующим человеком, но в фильме эта сторона почти исчезает. Он выглядит как мусульманин, который мыслит так же, как современный западный зритель, если со стороны взглянуть, то и он, и ГГ одинаковые люди, просто по разные стороны.
Финальные переговоры
Самый показательный момент - финальные переговоры. Когда ГГ угрожает разрушить святыни, если жителей не выпустят, Салахуддин отвечает, что, возможно, так будет лучше (невозможно, чтобы он так сказал). Исторический Салахуддин как раз опасался разрушения и пошёл на переговоры именно для спасения святынь.
Фильм может показаться действительно толерантным, но эта толерантность построена на западном понимании того, какой должна быть правильная религия и правильный Восток.
Источником написания для этого поста послужила статья 2010 года - The Necessity of Permanent Criticism: A Postcolonial Critique of Ridley Scott's Kingdom of Heaven.
Тг: akbarov4
