Ниндзя

Намедни на глаза попался весьма объёмный ролик журналиста Сергея Сергеевича Минаева, который я не мог обойти стороной из-за красочного превью. Признаюсь, что до этого мне доводилось смотреть ролик про историю самураев от этого же автора, и в целом ролик показался мне весьма неплохим, хотя в нём и было много очень грубых неточностей, который знающий тему человек никогда бы не сделал. Но для человека несведущего, который не намерен сидеть и копаться в тонкостях вопроса, весьма познавательно на общем уровне. Однако в ролике про ниндзя, как по мне, были собраны почти все интернет-клише, а там, где не было клишированных мифов, были досадные ошибки. Пропустить такую благодатную почву для критики я не мог, простите. Ниже я попытаюсь разобрать отдельные цитаты Сергея Сергеевича и поведать что с ними не так. Разумеется, само видео прилагается сверху.

Итак, по пунктам с цитатами:

1. «Япония на рубеже 11-го века - это раздробленное феодальное государство, центральной власти практически нет, каждый феодал воюет со своим соседом» - Нет, это не так. Здесь Минаев описывает то, что принято называть Сэнгоку Джидай – «Эпохой Воюющих Провинций», когда огромная феодальная раздробленность действительно выливалась в беспорядочные конфликты соседей за территории, а центральная власть в виде сёгуната Ашикага была настолько слаба, что ничего не могла с этим сделать, отдельные князья провинций попросту не считались со своим прямым начальником. Каждая провинция – отдельный анклав со своими законами, уставами, армиями, и даже чеканкой монет. На рубеже 11-го же века в Японии царят времена, названные Хэйан Джидай – «Эпоха Мира и Спокойствия». Конечно, не всё было мирно и спокойно, иногда вспыхивали восстания, возвышающие воинские кланы, всё ещё продолжались захватнические походы против коренных племён архипелага, но не было никаких феодалов с их вечными конфликтами (если не считать восстание Масакадо в 937-м, поубивавшего свою родню на соседних землях чисто ради прикола). Феодализм только-только зарождался вместе с расширением территорий государства Ямато – дальним захваченным рубежам, как и дорогам до них, нужна была охрана здесь и сейчас, и поэтому вместо системы призывной армии для экспансии государство перешло на систему поместий «сёэн» - знатные воины получали землю на завоёванном фронтире в своё пользование и освобождались от налогов с целью содержать там своё войско в качестве охраны границ. Это лишь зачатки феодализма, потому как владельцы сёэн всё ещё были подчинены напрямую Императору, и вся земля юридически принадлежала ему же. Столица в этот момент времени – это центр государства, единственное достаточное развитое место, в нём сосредотачивалась вся светская жизнь – министерства и их чиновники неукоснительно следили за государственным аппаратом, и поэтому говорить, что Япония не имеет центральной власти в 11-м веке как минимум странно.

2. «И здесь нужны профессиональные разведчики и диверсанты» - Напомню, что мы всё ещё говорим про стык между 10 и 11 веками, но господин Минаев продолжает говорить так, будто описывает 15-16 века. Дело в том, что правила ведения войны среди армии в эпоху Хэйан были кардинально другими, нежели в эпоху Сэнгоку. Столица в этот момент времени – это, как уже было сказано в прошлом пункте, самое развитое место, сосредоточие всей жизни страны. Всё остальное за её пределами считалось аналогом «Замкадья», за которым, как известно из анекдотов, жизни нет. Стать военным в такое время, а тем более полководцем – это не круто и не почётно, это сущее наказание, потому что тёплую и мирную жизнь в столице среди поэтов и чая приходилось менять на жизнь в седле среди бурьянов и бездорожья гористой местности, и месяцами месить болота солдатскими сунэатэ, где ещё и подстрелить могут, чего доброго. Столкновения же между самими самураями выглядели не так эпично, и не с таким размахом, как принято представлять – в основном немногочисленные столкновения кланов при мятежах решались налётом друг на друга кучи всадников, и перестреливания оных с длинных луков. Тактики как таковой не было, и даже управлять многими подразделениями не приходилось, в сражении участвовало лишь двести-триста всадников и некоторое количество пехоты с копьями чисто в качестве слуг для действительно профессиональных военных. Поэтому разведчики и диверсанты в эту эпоху не были востребованы, война велась по известным всем самураям правилам чести, и была похожа на некий ритуал. Слом такой консервативной войнушки произошёл в конце 13-го века, когда на острова десантировалось монгольское войско с авангардом из корейских кораблей. Тогда-то оказалось, что если благородный буши попробует выехать вперёд, прокричать своё имя, имя своих предков, свои подвиги, своё божество-хранителя, и сколько сантиметров у него лук – то с другой стороны поля вовсе не выйдет такой же честный дуэлянт со свитой и не начнёт кричать свои регалии в ответ. Вместо этого он просто всадит буши финку в печень и перережет его войско самым брутальным способом. Военачальники Японии начинают смутно догадываться, что на гостей с материка их правила войны почему-то не действуют, и нужно кардинально менять свою тактику, приспосабливаясь вести сражения под стать противнику. Монгольское нашествие также поспособствовало в дальнейшем развитию военного дела и укреплению восточных провинций государства, откуда и прибывали корабли захватчиков. Например, один из сильнейших кланов в войнах 16-го века – клан Мори – получил своё могущество именно благодаря укреплению морских границ у острова Цушима. И когда военное ремесло развивается в нечто более тактическое, тут и появляются наши «шиноби-но моно» – диверсанты, разведчики и прочия-прочия.

3. Цитата: «Почему нельзя было использовать самураев? Потому что у них был свой кодекс чести, они не могли убить человека со спины, не могли заниматься диверсиями, не могли заниматься разведкой». В эпоху Хэйан, как уже описано выше, этого действительно не могло происходить, потому что сидя на коне с луком очень сложно всадить меч промеж лопаток. Да и занимались буши другим – благородному воину было чуждо маяться всей этой тактикой, если можно просто насовать сопернику стрел в доспех и счесть работу выполненной. Буши этой эпохи действительно уделяли большее время «кюба-но мичи» - «пути стрелы и скакуна», чем размышлениям о стратегии, и поэтому диверсия не входила в их обязанности. Но! Если мы всё же говорим про более широко известную эпоху Сэнгоку, а судя по всему, мы именно про неё и говорим, хотя это не далеко не 11-й век, самурай вполне мог отчебучить что угодно, если это «что угодно» поможет ему победить. Это они только на словах не могли запятнать себя, на деле ещё как могли, и делали. Недаром же были в чести приёмы нападения толпой на одного, а в эпоху Эдо (1603-1868) были весьма популярны техники быстрого удара из положения сэйдза (сидя на коленках в помещении), баттоджицу (мгновенный удар вместе с извлечением клинка из ножен, чтобы быстро огреть саблей соперника в подворотне прежде, чем тот успеет вытащить оружие), и иже с ним. Самурай мог сколько угодно расписывать на красивых страницах «Хагакурэ» о том, какой он честный, но само понятие чести каждый понимал сильно по-своему. Ко всему вышесказанному, зачастую ниндзя – это и были самураи, просто такая уж у них была должность в армии. Но об этом ещё подробнее чуть позже.

4. «Крестьяне могли выкупить право носить меч» - Нет, не совсем. До 1588-го года все сословия могли носить мечи, и никто им не запрещал, более того – активно носили, ибо Сэнгоку Джидай – период постоянных войн и разорения, не защитишь себя сейчас, завтра разъезд всадников – своих или чужих - тебя просто убьёт и всё заберёт. Поэтому крестьяне сколачивались в «икки» - подобие местечковых ОПГ, боевое ополчение, которое не давало себя грабить, и которое активно грабило само. Это было просто мерой выживания для них. К тому же крестьяне – самое бедное из сословий, позволить себе меч в мирное время им зачастую было не по карману, да и потом – а зачем он им? На войне – понятно, можно всегда помародёрствовать и вооружить свою деревню не совсем доломанными учигатанами, но выкупать это право деревенщина ни у кого бы не стал, тут не до этого. Сместившись по временной линии вперёд мы доходим до 1588-го года, когда вступает в силу указ Тоётоми Хидэёши «Катанагари», разделяющий самурайское сословие от прочих именно правом ношения оружия. Уже после войн, в мирное время эпохи Эдо богатые торговцы могли носить хакама на манер самураев, желая приблизиться статусом к аристократическому классу, но не мечи. Социальное расслоение, да.

5. «Ниндзя имели несколько имён, чтобы скрыть личность» - Не совсем точно. В Японии в целом существовала распространённая традиция ношения нескольких вполне официальных имён одновременно. Для любого человека, а не только ниндзя. Детское имя, буддийское имя, взрослое имя, посмертное имя, имя для деловых переписок, имя для поэзии. Например, знаменитый военачальник Такэда Шинген - вовсе не Шинген, а Харунобу. Или вспомнить знаменитого и мемного Сайто Хаджимэ, который Ямагучи Джиро, который Ичиносэ Дэнпачи, который Фуджита Горо. Иметь несколько имён для японца – вполне норма жизни и обыденность, просто обычно принято называть то, под которым он стал известен больше всего.

6. Далее господин Минаев путает понятия «хинин» и «эта». «Хинин» - это низший люд, куда входили многие профессии, как и было сказано в ролике, типа артистов и чернорабочих. Они не имели отдельных изолированных деревень, и могли жить среди всех в городе, да и было бы странно, если бы труппа артистов была привязана к одной закрытой деревушке, кому там давать представления? Изолированная же каста неприкасаемых называлась "эта", и это как раз те, кто связывал свою профессию с «кэгарэ» – «скверной», вызываемой в основном смертью. Это религиозное понятие с истоками из древних синтоистских мифов. Считалось, что присутствие рядом с умирающими может навлечь на человека «скверну», после чего она лишает его удачи, здоровья и вообще пускает жизнь под откос. И поэтому было необходимо «скверну» с себя счищать в буддийских монастырях специальными обрядами, когда вам водят по макушке палочкой с приклеенными на конец бумажками, и читают над вами сутры. Соответственно, места, где постоянно происходит дрянь со «скверной» тоже считались нечистыми, и порядочному человеку в таких местах делать нечего, поэтому деревни существовали изолированно, и приспосабливались под забив скота, захоронения, и прочие «нечистые» вещи. Ниндзя же воспитывались в основном в специальных воинских кланах - потому что это родовое искусство, что-то вроде гильдии, которая передавала знание внутри своего цеха для своих же слуг и потомков. От отца дело переходило к сыну, которому нужно было уметь создавать шпионские сети и управлять ими. И поэтому ниндзя могли быть вполне знатными люди, получившими самое что ни на есть аристократическое образование, как например Санада Нобушигэ или Хаттори Ханзо, упомянутые в конце видео. Они не относились к «хинин», и они ни разу не «подлый люд», соответственно, не жили в отдельных деревнях, а Демон Ханзо ещё и занимал очень высокую должность главы тайной полиции «Онивабан» сёгуна Токугавы Иэясу.

7. «Ниндзя стали учиться снайперскому мастерству и стреляли на расстоянии до 600 метров». Боюсь, что ни один шиноби никак не мог стрелять снайперским огнём за 600 метров, просто потому что прицельная дальность стрельбы танэгашима тэппо - сто метров. И то на ста метрах ружбайка уже сильно теряла свою пробивную силу, и могла не пробить доспехи. Это же не противотанковый «Баррет», это примитивная палка с горящим фитилём, у которой и характеристики были соответствующие, навык стрелка никак не помог бы несовершенным по конструкции аркебузам стрелять в шесть раз дальше, чем та смогла бы. Хотя последующая фраза про заказные снайперские убийства имеет основание – дальнобойное оружие, владению которым можно за пару дней научить даже крестьянина, действительно очень практично и действенно для дистанционного поражения цели, и гораздо серьёзнее, чем заваливать цель дождём отравленных сюрикэнов под покровом ночи.

8. «Кроме того у них были ручные маленькие пушки, которые ниндзя носили с собой, но это скорее всего мифология» - А вот здесь уже не миф. Ручные артиллерийские пушки какаэ-дзюцу действительно существовали, и сохранились даже музейные экземпляры. Их комплектация вполне позволяла стрелять с рук, правда, в основном их использовали иначе - с любых импровизированных лафетов на земле, можно было даже просто горку земли насыпать и положить на неё, чтобы у пушки появился какой-никакой упор, и её не вырвало из рук при выстреле.

9. Дальше господин Минаев приводит ряд примеров воспитания малолетнего шиноби, но сразу оговаривается, что это всё мифы, так что претензий нет. Даже усомнился в знаменитой истории про ниточку и капающий яд - дескать, зачем висеть над спящим человеком с ниткой, по которой в его приоткрытый рот стекают капли яда, если можно просто горло перерезать. Это действительно так, потому что любой наиболее практичный способ выиграет против абсурдного. Зачастую, чтобы убить цель не ухищрялись с ниточкой, а просто стреляли из лука из мушкета. Это действенней, чем проникать куда-то под покровом ночи и сидеть на чердаке весь день, ведь можно поразить цель издалека, и эти методы – не какое-то неведомое тайное искусство, для которого нужно учиться миллиард лет и ломать все суставы при тренировках. Скорее всего эти мифы родились ещё в эпоху Токугава, когда о шиноби в целом ходила масса устрашающих легенд. Склонный к суевериям разум обывателя мог приписывать неведомым ниндзя, о которых он только слышал, но ничего не знал, невероятные свойства, вплоть до владения магией. Например, знаменитый полководец эпохи Сэнгоку по имени Уэсуги Кэншин, о котором упоминается в ролике ближе к концу, умер у себя на туалете от апоплексического удара, но так как в смерть уважаемого доно в расцвете сил никто не мог поверить, да и слов таких страшных, как «апоплексический удар» тогда не знали, это списали на изощрённые техники невидимок-ниндзя. Это я так забегаю вперёд с контраргументами, хотя Минаев честно говорит, что сидящий в выгребной яме под задницей господина Кэншина шиноби с мечом – это легенда, так что всё в порядке. Народная молва, порой, делала шиноби поистине демоническими фигурами, что играло на руку их репутации – любая непонятная смерть воспринималась как козни вражеских шиноби. Хотя в реальности, конечно, всё куда проще, и для поджога арсенала всего-то требуется переодетый мужичок с факелом, а не телепортирующийся теневой воин, обвешанный бомбами-хороку.

10. «Ниндзя служили только собственному клану, отсутствие преданности сёгуну или даймё их и сгубило, всех ниндзя искоренили, потому что они никогда не умели служить одному хозяину» - Здесь весьма обтекаемая фраза, потому что это… как бы, нормально для эпох Сэнгоку и Эдо в частности. Дилеммы «что же выше – воля сёгуна или воля господина» зачастую решались в пользу последнего, потому что господин – он тут рядом, и может побить палками. А сёгун – он где-то очень далеко, и никогда в жизни до тебя не дойдёт, даже если очень захочет. Так что не только ниндзя, но и все прочие служивые люди были преданы своему клану и конкретно одному господину. Надо понимать, что сам самурай не воюет за какие-то свои идеалы, булочки и трамвайчики, цель имеет только господин, и за эту цель самурай и сражается. А если господин внезапно – ну, так бывает – окочурился в походе, то войско просто пожмёт плечами и пойдёт домой, как уже было со случаем смерти военачальника Такэда Шингэна, о чём, кстати, есть замечательный трёхчасовой художественный фильм Куросавы «Кагэмуша». И если господина нет, вполне можно найти себе другого, а перед выбором «умереть вслед за почившим господином, исполнив красивое сэппуку» и «предать господина и пойти служить тому, кто половчей и посильней» выбор падёт скорее всего на второй вариант, потому что он прагматичней. Пассаж про искоренение ниндзя после пришествия ко власти Токугавы Иэясу – в корне неверный, потому что господин Иэясу очень любил ниндзя, и знал их пользу ещё с осады Осаки 1615-го, когда старый хрыч Нобушигэ прокрался к нему в лагерь и всадил в доспех пулю из мушкета, пока уважаемый Иэясу-доно испражнялся. Служба «садовников» - «Онивабан» - была опорой сёгуната и тайными телохранителями, всегда приближенных к персоне сёгуна. В старом аниме «Самурай Чамплу» главным антагонистом являлся как раз такой «садовник» сёгуната, профессиональный убийца-шиноби, с виду выглядевший как обычный добрый мужичок.

11. «Японцы считали, что чёрный костюм очень хорошо виден ночью» - Это так, полностью чёрный костюм на самом деле плохой маскхалат для ночных операций, но я добавлю кое-что. Японцы придавали цвету одежды большое значение, хотя к рассматриваемому периоду это немного утратило актуальность. Полностью чёрный строгий однотонный цвет – это символ большого статуса персоны. Попробуйте загуглить в строке поисковика любого сёгуна, любого министра высокого ранга. Вы увидите одну и ту же гравюру с сидящим на татами упитанным человеком, одетым в широкоплечий чёрный костюм, да так, что вы одного от другого на гравюре просто не отличите. Всё потому что лицо для важного японца не значит ничего, важен его статус – передаваемый через регламентированные цвета и формы одежды. Ниндзя же зачастую мимикрировали под горожан, поэтому и одевались как горожане, это даже могла быть пёстрая одежда зелёных, жёлтых или красных цветов.

12. «В широкополую шляпу вставлялись острые металлические лезвия» - Ну, полноте, сэр. Это же клише из «Мортал Комбата». Как вы себе вообще представляете устройство такого девайса?

13. «Короткий меч, который ниндзя носили на боку либо за спиной» - речь, по-видимому идёт о прямом мече «ниндзято», который сам по себе оброс мифами по самое «не хочу». Во-первых, прямым он не был. Лезвие было изогнуто так же, как у коротких мечей сёто, что делало ниндзято в сущности неотличимым от обычного вакидзаши. Мечи ниндзя – это кустарно укороченные варианты обычных мечей, потому что ниндзя – не кавалерист на поле, и не фехтовальщик, длина клинка для него не имела значения в поединках, потому что он не должен был вступать в никакие поединки. Укороченная версия мечей была нужна для ношения в помещении – где стены могли сыграть злую шутку с длинными стальными загогулинами. Чернение лезвий же – это дешёвый способ хранения клинков на длительное время, предотвращающий коррозию, а не маскировка для тёмного времени суток.

14. «Шесть обязательных предметов ниндзя: плетёная шляпа, крюк-кошка, набор для письма, медикаменты, футляр для углей и полотенце» - Я бы не стал называть набор «шиноби-рокугу» обязательным. Согласитесь, ниндзя – главная функция которого – это доносить и наблюдать, с трудом может объясниться, если местный участковый поймает его в таком обвесе. Для разведчика на поле боя – это тем более бесполезная штука, потому что у него своя воинская экипировка, ему все эти шляпы не нужны, он будет либо в повязке, либо в дешёвом полу-шлеме хаппури, либо в нормальном таком мужицком тестостероновом кабуто. Но если мы говорим про эпоху Эдо, то арсенал зависит от конкретного задания, зачастую ниндзя вообще не снаряжался на тайные операции в стиле боевиков 80-х. И если весь вышеназванный арсенал круто смотрелся бы в кадре киноленты, то в реальности всё было куда прозаичней, особенно для мирного времени Эдо, где своё практическое умение скакать с верёвкой через стены пригождалось очень-очень редко. Ну и простите, я ещё раз пну шляпу с лезвиями – потому что это пока что самое глупое, что можно было придумать.

15. Далее по рассказу следует знаменитый арсенал ниндзя, куда входят самые разные фантастические предметы. Я сразу оговорюсь, что каждый из них отдельно разбирать нет смысла, и поэтому вместо большого и объёмного текста я напишу коротко: три причины, почему арсенал ниндзя был немного скуднее, чем принято считать, и уж тем более в нём не было боевых дельтапланов. Первая причина кроется в цитате самого господина Минаева: «Огромная часть оружия ниндзя – это не мечи и сюрикэны, а крестьянские вещи». Хочется сразу оспорить первую часть цитаты – нет, как раз зачастую боевой набор ниндзя никак не отличался от самурайского, и мечи – самое ходовое оружие. Насчёт сюрикэнов, конечно, нет, потому что сама идея выбрасывать куда-то стальную заточенную загогулину – не очень имеет смысл, такое оружие не может серьёзно навредить, у него отвратная баллистика, и поэтому под словом «сюрикэн» зачастую скрывались простые метательные ножи самой обычной иглообразной формы, что сильно роднит их к кунаями – и в ролике даже есть музейная картинка сюрикэнов, обратите внимание на простые клинкообразные заточки. Вторая часть цитаты про крестьянское вооружение нужно понимать несколько иначе – в мирную эпоху Эдо оружием крестьян и горожан разных сословий - словом: тех, кто не носил два меча на самурайский манер из-за закона «Катанагари» - становились разные скрытые вещи бытового плана. Проходя мимо нехорошего района в вашем городе вы можете увидеть гопника с отвёрткой или уж на худой конец кирпичом, но вряд ли вы увидите гопника с автоматом Калашникова. В Эдо было примерно то же самое – любые подручные средства, которые юридически не считались оружием, но которые можно было использовать для нанесения травм становились оружием – как ниндзя, так и любого другого человека. Не обязательно это были крестьянские косы, ибо в конце 16-го века после введения указа «Катанагари» исполнители закона весьма фанатично разоружали крестьян, записывая в в категорию оружия и безобидные (относительно) мотыги, отправляя их на склад и выдавая членам общины только под расписку старосте деревни, чтобы если вдруг этой мотыгой кого-то пришьют на дороге, мигом найти обладателя. Кстати говоря, меч-трость шикомидзуэ – стал оружием хитрого дедушки с палочкой только после серии знаменитых фильмов «Затоичи», но на деле же к шиноби отношения не имел – такие скрытые клинки использовались в основном в эпоху Мэйджи (1868-1912) бывшими самураями после указа о массовом запрете ношения мечей «Хайторэй» 1876-го.

Вторая причина кроется в том, что красивые и экзотические предметы вооружения с картинок в интернете, типа упомянутых в ролике цепей на палке, кастетов в форме когтей, и – к счастью – не упомянутых, но очень распространённых кинжалов сай, тонф, и прочия-прочия – к Японии вообще не имели никакого отношения. Всё необычное странное восточное оружие, которое вы можете найти, относится к боевым искусствам современной Окинавы – тогда королевства Рюкю, бывшего одновременно то независимым, то вассалом Китая, то вассалом Японии, но не всей, а конкретно одного княжества. И в самой Японии эти устрашающие предметы являлись таким же странным и экзотичным явлением, как и сейчас для нас с вами.

Ну и третья причина, очень важная, с которой следовало бы начать, но я ей почему-то закончил – ни в одном задокументированном трактате по ниндздюцу нет никаких исключительных боевых искусств и никаких исключительных единиц вооружения. Все призывы помахать кусаригамами на цепочке, как настоящий ниндзя – плод творцов 20-го века, в том числе и японских, ведь это замечательная продавалочка для гайджинов. Поэтому все эти названные в видео техники полётов на дельтапланах, боя со стальными когтями и веерами, метания отравленных штук во врага никак не подтверждаются старыми историческими документами, и о достоверности всего этого говорить не приходится. В основном трактаты по ниндзюцу содержали в себе сведения о том как добывать сведения, прикидываться подлизой и дурачком, и создавать шпионские сети из завербованных воров, прекрасно владеющих навыками скрытности лучше качающегося в адской дробильке-люльке малолетнего шиноби-но моно из скрытой деревни.

16. «Хаттори Ханзо дослужился до того, что Токугава дал ему титул даймё, то есть князя» - Нет, титул даймё – очень высокий, и не даётся так просто по повелению пятки, в уже сформировавшемся феодальном обществе данной эпохи - даймё - это наследный титул. Токугава Иэясу же возвёл своего слугу в ранг «хатамото» - прямого вассала дома сёгуна, что делало его безусловно выше в социальной лестнице, чем вассалов других домов, лояльных или не-лояльных правящему клану Токугава. У Хаттори Ханзо вместе с титулом имелось неплохое поместье и огроменная зарплата олигарха - да, но князем он не был.

Вот и всё, что я сумел найти. Возможно, это не весь список, но остальное я либо опустил, либо либо сам не знал насколько факты противоречат или не противоречат современной науке. Статья несёт лишь здравый критический характер, и не призвана никого оскорбить. Надеюсь, она была вам полезна.