Прошлая часть завершилась тем, что возникла дилемма, порожденная двумя Моисеями, один - который выводит евреев из Египта и обращает их в религию Эхнатона, второй - Моисей из Кадеса, который является зятем мадиамского священника Иофора, услышавший зов Яхве.

Эта дилемма разрешилась благодаря открытию, которое сделал Селлин: Пророк Осия завещал о том, что Моисей - основатель религии умер во время восстания своего народа. Его убила паства. Это предание согласно Селлину становится основой всех дальнейших мессианских ожиданий и вновь пересказывается большим числом других пророков.

З. Фрейд заимствует у Селлина его гипотезу о гибели человека Моисея-египтянина от рук тех же евреев, которых он вывел из Египта. Религия бога Атона также была оставлена.

По предположению З. Фрейда еврейский народ происходит из двух частей: те, кто совершили исход из Египта далее объединились с другими племенами семитов, они недолго просуществовали в своем единстве, далее нация раскололась на два царства - Израиль и Иудею.

Гипотеза З. Фрейда о фигуре Моисея также проясняет происхождение касты Левитов. По Фрейду Левиты - это ближайшее окружение Моисея египетского. Если в предании сказано, что Моисей принадлежал к Левитам, то это фактологическая ошибка. Как раз Левитами стали называться те, кто последовал за Моисеем. Это подтверждается и тем фактом, что позднее египетские имена имели только Левиты.

У З. Фрейда появляется новая гипотеза: большая часть Левитов избежала участи, которая ждала человека Моисея. Они сохранили память о нем и предание. Между исходом из Египта и появление описываемой религии Яхве прошло от двух поколений до 100 лет.  То что произошло в Кадесе являлось компромиссом, в нем очевидную роль сыграли племена, которые участвовали в Исходе.

Левиты привносят в религию Яхве обряд обрезания, это был знак их святости, в обмен на это они были готовы принять новое божество.

Затем появляется легенда об Исходе, построенная вокруг величественной силы бога вулканов. Яхве вызывает дым (облачный столп), который ночью становится пламенем, вызывающем шторм, который оголил дно моря , по которому евреи совершили Исход из Египта, а затем вода вернулась обратно и затопила их преследователей. (Исход. XIII, 21 и XIV, 21-8)

Благодаря легенде, которую создали священнослужители Яхве и Левиты-сторонники уже погибшего египетского Моисея, разрешился вопрос двух Моисеев и богов Атона и Яхве. Яхве стал тем самым богом, затмив имя Атона, Моисей из человека-египтянина переродился в Моисея-зятя мадианитянина Иофора, который услышал зов Яхве на горе Синай-Хореб. Именно это и составило компромисс.

Но реальность по мнению З. Фрейда была такова: Моисей - египтянин не знал никакого Яхве и не был в Кадесе; а Моисей из Кадеса, понятия не имел об Атоне и никогда не был в Египте.

Мы опустим некоторые размышления о патриархах и географии миграций еврейских племен, так как это не столь важно в контексте рассматриваемой работы. Перейдем к ключевому моменту - обсуждения убийства Моисея.

Фрейд пишет:

Моисея, как и Эхнатона постигла судьба, которая ожидает всех просвещенных деспотов. Еврейский народ при Моисее так же мало был готов принять такую высоко одухотворенную религию и найти удовлетворение своих потребностей в том, что она могла предложить, как и египтяне XVIII Династии. В обоих случаях произошло одно и то же: те, кто были в подчинении и прозябали в нужде, поднялись и сбросили груз навязанной им религии.

Египтяне дождались смерти их царя-реформатора, после предали имя его забвению, а евреи взяли судьбу в свои руки и устранили Моисея.

Но в конце концов от бога вулканов Яхве осталось только имя, суть же была взята из позабытого бога Моисея - египтянина: единый для всего мира бог, который был всемогущим и милосердным, который не нуждался ни в каких обрядах и магии, который поставил перед всеми людьми главную цель - жизнь в искренности и справедливости.

Закончим же эту часть повествования тем, чем заканчивается статья З. Фрейда "Если Моисей был египтянином":

И здесь, похоже, я завершил свое исследование, которое было подчинено единственной цели – ввести фигуру египетского Моисея в цепь еврейской истории. Таким образом, наши открытия могут быть выражены самым конкретным образом. Еврейская история известна своими двойственностями: две группы людей соединились вместе, чтобы образовать нацию; два царства, на которые распалась эта нация; два имени бога в документальных источниках Библии. К ним мы добавляем две новых: учреждение двух религий – первая была подавлена второй, но тем не менее, позднее победоносно появилась за ней, и два основателя религий, которые оба назывались одним именем Моисей, и личности которых нам пришлось отделить друг от друга. Все эти двойственности неизбежно следуют из первой: того, что одна часть народа испытала на себе то, что следует рассматривать как травматические переживания, которых другая часть избежала.

Обычная свадьба. Красивая церемония в загородном клубе, цветочная арка, под которой молодые клянутся в верности. Если спросить у невесты: «А зачем арка?» Она ответит что-то вроде: «Ну как же без арки? Это же классика!»

Классика. Интересно было бы посмотреть на лица ее прабабушек, если бы они узнали, что «классикой» русской свадьбы стала древняя еврейская хупа. Но об этом позже.

Сегодня в России редкая свадьба обходится без арки или купола. Железные конструкции с цветами, деревянные беседки, тканевые навесы — вариантов масса. Свадебные организаторы предлагают это как обязательный элемент торжества. «Без арки свадьба не свадьба», — говорят они. И молодожены верят.

Но откуда взялась эта традиция? Почему молодые пары, которые никогда не читали Тору и вряд ли знают, что такое кетуба, обязательно хотят жениться под куполом?

История эта началась очень давно и очень далеко отсюда.

Истоки традиции: хупа в еврейской культуре

Хупа — штука на первый взгляд незамысловатая. Кусок ткани или молитвенное покрывало, натянутое на четыре шеста. Но смысл в ней заложен многослойный, как хороший торт.

Во-первых, это небесный шатер. Бог, так сказать, лично присутствует на церемонии. Во-вторых, открытые стороны купола — символ гостеприимства. Праотец Авраам, говорят, держал все четыре стороны своего шатра открытыми, чтобы гости могли войти с любой стороны. Практичный был мужчина.

В-третьих, хупа — это дом жениха. Невесту буквально приводят в новый дом. Правда, дом пока виртуальный, но намерения серьезные.

Сама церемония проходит под открытым небом. Благословения над вином, кольца, зачитывание брачного контракта — кетубы, и в финале — разбивание стакана. Жених наступает на стакан ногой, все кричат «Мазл тов!», и дело сделано.

Традиция древняя. Тысячи лет еврейские пары женились под этим простым навесом, не подозревая, что однажды он станет элементом голливудского гламура.

Голливуд

А теперь представьте: начало XX века, Америка. Еврейские мальчики из местечек Восточной Европы вдруг оказываются у руля новой индустрии — кинематографа. Братья Уорнер, Луис Майер, Сэмюэл Голдвин. Фамилии, конечно, не совсем те, что были в метриках, но суть дела это не меняло.

Эти люди создавали не просто фильмы — они формировали американскую мечту. И когда дело доходило до свадебных сцен, они невольно черпали из собственного детства. Хупа на экране выглядела торжественно и загадочно. Американские зрители думали: «Как красиво!» Никто особо не вдавался в религиозную подоплеку.

Так еврейская хупа превратилась в голливудскую свадебную арку. Процесс был естественным, как дыхание. Создатели фильмов не ставили цель популяризировать еврейские традиции — они просто снимали то, что казалось им красивым и правильным.

После войны в Америке началось то, что социологи называют культурным смешением, а обыватели — просто жизнью. Еврейские семьи переехали в пригороды, дети пошли в обычные школы, а традиции начали перетекать из одной общины в другую.

Христианские невесты увидели в кино красивые свадьбы под куполами и подумали: «А почему бы и нет?» Свадебные организаторы, люди практичные, немедленно подхватили тенденцию. К 1960-м свадебная арка стала в Америке такой же естественной, как фата или букет.

Никто не задавался вопросом о происхождении традиции. Красиво — и ладно. Американцы вообще народ практичный: если что-то работает, зачем спрашивать, откуда оно взялось?

Журналы мод и свадебные каталоги тиражировали образы церемоний под арками. Флористы изобретали все новые варианты оформления. Простая еврейская хупа обросла цветами, лентами и прочими украшениями, превратившись в произведение декоративного искусства.

Потом появилось телевидение. И если кино показывало идеальные свадьбы, то телевидение транслировало их прямо в гостиные. Люди видели, как женятся звезды, и хотели такого же.

Элизабет Тейлор выходила замуж под арками. Много раз. Грейс Келли — тоже под аркой, правда, всего один раз, но зато за принца. Американцы делали выводы.

К 1970-м свадьба без арки в Америке стала выглядеть неполноценной. Как пицца без сыра. Свадебная индустрия превратила религиозный символ в коммерческий стандарт.

А потом рухнул железный занавес. И в Россию хлынули голливудские фильмы. Представьте себе советского человека, привыкшего к свадьбам во Дворце бракосочетания с обязательной записью в книге актов гражданского состояния под портретом Ленина. И вдруг — «Четыре свадьбы и одни похороны», «Отец невесты», «Моя большая греческая свадьба».

На экране — пышные церемонии под цветочными арками, счастливые лица, море цветов. После серых советских свадеб это выглядело как сказка. Как жизнь на другой планете.

Первыми новую моду переняли новые русские. У них были деньги, и они хотели всего самого лучшего, самого западного. Свадьба под аркой стала символом успеха, знаком принадлежности к новой элите.

Российские свадебные организаторы оказались людьми сообразительными. Если на Западе арка — значит, будет арка и у нас. Только больше, ярче, дороже. Чего мелочиться?

Православная церковь поначалу отнеслась к нововведению настороженно. Но время лечит. Постепенно священники согласились венчать под декоративными арками, если те не противоречат христианской символике. А что противоречит красивым цветам?

Со временем российская свадьба без арки стала выглядеть неполноценной. Как суп без соли. Средний класс перенял традицию у богатых, потом подтянулись и все остальные. Свадебная индустрия росла, предложение расширялось, цены снижались.

Интересно наблюдать, как быстро чужая традиция становится своей. Достаточно одного поколения.

И вот мы вернулись к тому, с чего начали. Сегодня молодые пары в России выбирают свадебные арки, не подозревая об их происхождении. Для них это просто красиво. И правильно делают — зачем усложнять?

Свадебная индустрия предлагает арки на любой вкус и кошелек. От простых металлических конструкций с цветами до архитектурных излишеств с подсветкой и звуковыми эффектами. Есть даже арки с дымовыми машинами и фейерверками.

Каждый выбирает по средствам и фантазии. Главное — чтобы было торжественно.

Так древняя еврейская хупа через Голливуд добралась до российских парков и загсов. Путь неблизкий — из местечек Восточной Европы через американские киностудии в современную Россию. Дорога заняла почти век.

История эта показывает простую вещь: хорошие идеи не знают границ. То, что делает момент торжественным и красивым, рано или поздно становится всеобщим достоянием. Без виз и паспортов.

Теперь, когда молодожены стоят под свадебной аркой где-нибудь в подмосковном ресторане, они участвуют в традиции, которой несколько тысяч лет. Об этом они не думают — да и зачем? Главное, чтобы было красиво и памятно.

А что еще нужно от свадьбы? Любовь, конечно. Но красивая арка тоже не помешает.

Вот так еврейская хупа стала русской классикой.

В прошлой части наше повествование  закончилось на предположении З. Фрейда о том, что религия, которую дал Моисей евреям, была его собственной религией - верой в единого бога Атона.

Теперь мы попытаемся подкрепить это предположение проведением сравнения двух религий: религии Эхнатона и религии, которую Моисей дал евреям.

Нам хорошо известен еврейский символ веры:

«Schema Jisroel Adonai Elohem Adonai Echod»

(Слушай, о Израиль: Господь, наш Бог, единственный Господь ([Второзаконие, VI, 4])

Если имя египетского Атона (Атума) звучит как еврейское Adonai (господь) и как имя сирийского божества Адонис, и это все не просто случайность, а сходство, обусловленное изначальным родством речи и значений слов, то еврейская догма получила бы такой перевод:

«Слушай, о Израиль: наш бог, Атон (Adonai), единственный бог»

Однако этот путь обрывается для продолжения исследования, подобная гипотеза не встречает весомых подтверждений в исторической литературе, которую читал Фрейд.

Сходства между исследуемыми религиями, как и различия, можно легко выделить:

- Строгий монотеизм в обоих религиях;

- Культ солнца в египетской религии;

- Запрет на изображение бога в религии евреев;

- Отрицание загробной жизни в обеих религиях.

Фрейд замечает, что представление о загробной жизни на самом деле хорошо сочетается с жестким монотеизмом. Почему переданная евреям религия отрицала подобную возможность? Вопрос становится понятен, если продолжать следовать по пути предположения, что эта была религия Эхнатона.

Эхнатон намерено учредил собственную религию с ее противопоставлением общераспространенному политеизму. Отрицание жизни после смерти было необходимо Эхнатону для того, чтобы бороться с народным политеизмом, в котором Осирис, владыка царства мертвых, был одним из самых почитаемых богов.

Следовательно, отказ от загробной жизни в еврейской религии объясним ее происхождением от религии Эхнатона, догма о невозможности жизни после смерти - это наследие египетского монотеизма.

Фрейд идет дальше и заверяет, что Моисей ввел у евреев обычай обрезания, который до этого практиковался в Древнем Египте. Еще Геродот утверждал, что обычай обрезания крайней плоти существовал в Египте с незапамятных времен. И никакие другие народы Востока Средиземноморья этот обычай не практиковали.

Если бы Моисей был евреем, то зачем ему было передавать еврейскому народу египетский обычай обрезания, который увековечил бы память о рабстве в Египте? Хотя все усилия Моисея при этом направлялись в сторону обособления своего народа от культуры и земли, где они были рабами.

Однако, если мы продолжим следовать по пути человек Моисей - египтянин, то нам становится понятен мотив передачи еврейскому народу этого обычая.

То что Моисей - египтянин возглавил евреев и увел их из Египта, все еще кажется нелогичным. Однако, если далее предположить, что Моисей-египтянин принадлежал к религии Эхнатона, то мотив его исхода вместе с еврейским народом становится объясним и понятен.

Тем самым, З. Фрейд выдвигает следующее предположение - человек Моисей имел отношение к культу Атона и, возможно, был также в ближайшем окружении фараона Эхнатона.

После смерти Эхнатона, человек Моисей видел, как дорогая ему религия приходит в упадок, вновь возрождается политеизм, и Египет более не может ему ничего предложить, если тот не готов отказаться от своих религиозных взглядов.

Преданный вере в Атона человек Моисей решает найти новый народ, передать ему свою религию и основать новое царство. Если мы принимаем гипотезу о том, что Моисей был высокопоставленным чиновником при царском дворе, нам становится понятно, почему он взял на себя роль вождя еврейского исхода; а сан священнослужителя дал возможность основать новую религию и посвятить в нее свой народ.

Фрейд приходит к тому, что исход евреев из Египта приходился на период между 1358 -1350 годами до н. э.. Это сопровождаемый народными волнениями отрезок между смертью царя Эхнатона и последующем восстановлением власти Хоремхебом. Из этого также следует, что никакого преследования во время Исхода не было: человек Моисей собрал евреев и увел их во времена раздора, когда в Египетском царстве никому не было до них дела.

У З. Фрейда есть и иная версия событий, которая мало что меняет в Исходе. Даже если Моисей не жил во времена Эхнатона, то он вполне мог быть жрецом из Иуну, именно тут и началось египетское монотеистическое течение. Тогда этот факт подвинет дату миграции евреев во главе с Моисеем к  общепризнанной дате Исхода - 13 веку до н.э. Однако политическая обстановка в этом времени уже не была настолько благополучной для миграционной возможности, да и мотивы Моисея в таком случае становятся более туманными.

Но возникает еще один вопрос - каким человеком был Моисей? Библейское повествование описывает Моисея как вспыльчивого человека, который легко впадает в гнев. Сам бог в итоге наказывает Моисея за какой-то необдуманный поступок. Так как эти черты не прославляют его, скорее всего, они относятся к исторической правде, описывающей именно человека. Также З. Фрейд предполагает, что черты характера, которые евреи приписывали богу в его раннем описании, на самом деле относились к Моисею - завистливый, жестокий и беспощадный.

Также о Моисее сказано, что тот «неречист и тяжело говорил», это можно понимать в двух значениях. Первое - он страдал нарушениями речи, с фараоном поэтому он общался через своего брата Аарона. Второе значение можно воспринимать в качестве намека на то, что человек Моисей не знал языка семитов, он не мог общаться со своею паствой евреев без переводчика. Это в очередной раз подтверждает, что человек Моисей был египтянином.

Историки - современники З. Фрейда предполагали, что еврейские племена приняли новую религию в определенный момент времени и в определенном месте - Мериба Кадес. Там эти племена начали поклоняться Яхве.

Яхве - это древний бог вулканов. Вулканов в Египте не было, а вот вдоль западной границы Аравии расположены вулканы, которые могли быть в те времена действующими. И один из этих вулканов был горой Синай-Хореб - дом Яхве.

Числа, XX, 6–9. – Синай и Хореб обычно принимаются как различные названия одной и той же горы)

А каким был этот первоначальный бог Яхве? Историк Эдвард Майер, на которого ссылается Фрейд, описывает такой портрет: кровожадный демон, который являлся ночью и избегал дневного света. Посредником между этим богом и народом семитов был некто, кого называли Моисей. Это был зять мадиамского священника, он услышал голос Яхве, когда пас овец. Но этот Моисей, о котором говорит Эдвард Майер, не может быть тем Моисеем, который дал евреям новую религию и возглавил их исход из Египта. Также как и бог Атон не может быть одной и той же сущностью, что вулканический бог - демон Яхве.

Как разрешится эта загадка - мы уже узнаем в следующий раз.

«Израильские фирмы часто наживаются на военной инфраструктуре и стратегии», - говорится в этом докладе. - «Например, это касается NSO Group. Её шпионская программа Pegasus предназначена для скрытой слежки за телефонами, и сначала использовалась для охоты за палестинскими активистами, а затем стала использоваться по всему миру для преследования протестующих, журналистов и правозащитников». Корпорация IBM начала свою деятельность с поставок нацистской Германии системы хранения данных, основанной на перфокартах, которая использовалась для переписи населения, военной логистики, статистики гетто, управления движением поездов и анализа работы концлагерей. Сегодня она продолжает помогать геноциду. IBM работает в Израиле с 1972 года, сотрудничая с армией и разведкой, помогая собирать шпионские данные, убивать людей, действуя в таких сферах, как контрразведка, кибервойна, военная разведка и слежка. «С 2019 года израильский филиал IBM занимается центральной базой данных Управления населением и иммиграцией Израиля, обеспечивая сбор, хранение и государственное использования биометрических данных палестинцев, и поддерживая дискриминационный режим выдачи разрешений в Израиле», - говорится в этом докладе.

источник - (A/HRC/59/23, 30 июня 2025 года, Совет ООН по правам человека)

взято отсюда