Мезоамериканские кодексы: часть 4⁠⁠

Кодекс Мальябекки

Другое название кодекса — «Книга о жизни, которую вели древние индейцы, а также о суевериях и дурных обрядах, которые они имели и соблюдали». Или просто «Книга о жизни». В самом кодексе никаких указаний на период создания нет. По сопоставлению с родственными документами и датировке водяных знаков на европейской бумаге (92 листа размером 15,5 на 21,5 см) его изготовление относят к середине XVI века. Это один из наиболее хорошо сохранившихся кодексов.

Происходит он предположительно из одного из кварталов Теночтитлана (но это неточно). Как он попал в Европу — тоже большой вопрос. В 1714 году он обнаруживается во Флоренции в собрании знаменитого библиофила Антонио ди Марко Мальябекки, отсюда и название. После смерти Мальябекки завещал свою гигантскую коллекцию Флоренции, а в 1862-м она слилась с другими, образовав Национальную центральную библиотеку Флоренции, где кодекс и хранится сегодня под шифром CLXIII.3 (B.R. 232). В полном объёме научному сообществу кодекс представила американский антрополог Зелия Наттолл лишь в 1891 году.

Суть документа — ритуалы народов науа. Выделяют пять основных разделов:

1) накидки с узорами и краткими пояснениями на испанском (глоссами) (листы 2v–8v — фото 1);

2) полная последовательность знаков дня, начинающаяся с «1 Кремень», также с глоссами (листы 11r–13v — фото 2);

3) знаки года с года «1 Тростник» до года «13 Кролик» без отсылок к историческим событиям (листы 14v–28r — фото 3);

4) церемонии 18 «месяцев» солнечного календаря со сведениями о почитаемых божествах, начиная с Атлькауало (листы 28v–47r — фото 4);

5) раздел праздников, божеств, погребальных обычаев, жертвоприношений и других сюжетов (листы 48r–92r — фото 5, 6). Среди особенно примечательных: изображения большого числа богов пульке (листы 48v–64r — фото 7) и изображение игры патолли (листы 59v–60r — фото 8; кстати, вы можете и сами поиграть в эту игру!). Описание каждого бога начинается словами «Этот следующий демон...».

Обратимся, например, к листу 89r (фото 9), изображающему четыре важнейших божества. Здесь пояснений, к сожалению, не оставили, поэтому точно определить богов затруднительно, однако исследователи сходятся в трёх случаях из четырёх.

🌧 В верхнем левом углу изображён Тлалок, бог дождя, с характерными для него клыкастым ртом и круглыми глазами. В руках он держит сосуд с водой и змею как посох (символ молнии).

🌬 В верхнем правом углу — Кетцалькоатль в оцелокопилли, коническом головном уборе, покрытым шкурой ягуара, и со скипетром и щитом в руках. Символы морских раковин на груди и щите тоже указывают на Пернатого змея.

💎 В нижнем правом углу — Шиутекутли, владыка бирюзы: с белыми флагом и щитом, дротиками, двумя бирюзовыми змеями-шиукоатлями (одна как копьеметалка шиуáтлатль, другая как нагваль, дух-покровитель бога, за спиной. На голове характерный для бога головной убор с украшениями из бирюзы. Одет в нагрудник из бирюзы же.

Четвёртая же фигура в нижнем левом углу связывается с двумя богами: Кетцалькоатлем (ещё раз) и Тескатлипокой. Четвёртый бог, как и Шиутекутли, держит дротики и щит с двумя видами узора. В правой руке он держит похожий на Шиутекутлев скипетр в виде бирюзовой змеи, на поясе небольшой бирюзовый щит с пятью точками. Вокруг бога следы человеческих ног. Но самое примечательное — головной убор, похожий на корону Мотекусомы (о ней — здесь). И вообще этот бог больно уж украшен перьями, что и наводит на мысли о Кетцалькоатле. Но вряд ли в столь важном ритуальном разделе кодекса стали бы дважды изображать одного и того же бога. Однако ряд атрибутов в действительности принадлежит Тескатлипоке: особенно следы ног, которые ассоциируются с глифом рынка, покровителем которого был именно Тескатлипока. Так или иначе, вопрос об идентичности четвёртого божества остаётся открытым.