Серия «#Codex»

Знакомство с первоисточниками мы с вами начнём с Кодекса Борджиа, который также называется Кодекс Борджианус, Кодекс Борджиа Мессикано 1 или Рукопись из Веллетри. Принято считать, что создан он был в доиспанский период (XIII — конец XV вв.) в регионе, охватывающем юг Пуэблы и северо-восток Оахаки. Сегодня хранится в Фонде Борджиа в Апостольской библиотеке Ватикана в Риме, Италия.

В Европу Кодекс Борджиа попал в колониальный период — когда именно, неизвестно. Первое документальное упоминание о нём связано с коллекцией кардинала Стефано Борджиа в Веллетри: в каталоге Museo Borgianum Veliternum он значится под номером 365 как «Gran codice messicano in Pelle» («Большой мексиканский кодекс на коже»). Кардинал этот завещал своё собрание Священной конгрегации распространения веры, а в 1902 году коллекция была передана в Апостольскую библиотеку Ватикана, где Кодекс хранится до сих пор.

Кодекс представляет собой полосу выделанной оленьей кожи длиной 10,34 м, сложенную гармошкой в 39 секций размером около 27×26,5 см каждая. Для гладкости и в качестве грунтовки поверхность покрыта тонким слоем штукатурки. Сам документ сохранился крайне хорошо, только первая и последняя секции были повреждены огнём:

Исследователи считают, что перед нами тоналáматль — «альманах судеб», гадательная книга, охватывающая сразу несколько сфер жизни. В Кодексе Борджиа можно найти медицинские предписания и советы по земледелию, информацию о венерианских циклах и священных местах (реальные и мифические). Вот вам девять секций Кодекса: просто посмотрите, насколько это красочный и наполненный символами источник!

Лист 14, например, изображает девять Владык Ночи (слева направо, сверху вниз): Шиутекутли, Тескатлипока, Пильцинтекутли, Центеотль, Миктлантекутли, Чальчиутликуэ, Тласольтеотль, Тепейолотль и Тлалок. Каждый сопровождается знаком дня и символами, обозначающими благоприятные или неблагоприятные ассоциации.

Или вот разбор происходящего на другом листе, Листе 17:

Центральное место на листе занимает крупная фигура Тескатлипоки, «Господина Дымящееся Зеркало». Выше него изображены две богини: справа — Чальчиутликуэ, богиня живой воды, слева — Шочикéтцаль, богиня цветов. Богини отделены от Тескатлипокои восемью знаками дня (читаем справа налево): от Тростника до Цветка. На самом Тескатлипоке нанесены все 20 знаков дня. В левой руке бог держит щит и пять дротиков, в правой — богато украшенную флейту, из которой выползает синяя змея (она вниз головой). Слева от змеи расположен знак дня Дождь: характерное лицо Тлалока. Над ним помещён áтлатль, копьеметалка.

Тескатлипока предстаёт здесь как верховный владыка всех 20 дней ритуального календаря, тоналаматля. Не исключено также, что расположение знаков дня на его теле и атрибутах несёт ритуальный смысл, связывая определённые дни с частями тела и символами этого божества.

Полистать Кодекс вы можете на сайте библиотеки Ватикана: вот он, в открытом доступе.

Читается рукопись справа налево, по ссылке страницы уже расположены в нужном порядке.

Есть одна особенность древних мезоамериканских цивилизаций, о которой почти и не говорят: у них были настоящие книги. Книга являлась фундаментом культуры: не случайно на науатле Мезоамерику называли Амоштлáльпан (Amoxtlalpan, «страна книг»). Создание этих рукописей, тлакуилóлли, было занятием почётным, считалось искусством: мастера-художники тлакуило запечатлевали сложные религиозные представления, пророчества и историю своего народа.

Кодексы создавали в том числе и знатные женщины, сиуапипильтин: в Кодексе Теллериано-Ременсис (фото 1) слева сидит женщина-художник. После испанского завоевания искусство тлакуилолли не только не угасло — оно расцвело: коренные общины нуждались в новых документах для отстаивания своих прав в изменившихся социальных, правовых и экономических условиях. Документов, созданных с 1530-х гг. и далее, сохранилось несравнимо больше, чем доиспанских (их всего 17!).

Конкистадоры, увидев «расписные книги» в Тлашкале, Тескоко, Тлателолько и Теночтитлане, были поражены. Однако это не помешало им устроить поразительно варварское их уничтожение. Кстати, не только испанцы сжигали кодексы: библиотеки Тескоко, например, разорили тлашкальтеки, союзники Кортеса. Свою роль сыграла и хрупкость материалов, из которых были сделаны книги. В итоге до наших дней дошло не так уж много оригинальных документов. В Мексике сегодня хранится только один подлинно доиспанский кодекс: Коломбино из Тутутепека (фото 2), что в прибрежном штате Оахака.

С 1520 года, когда в письме Кортеса императору Карлу I впервые упомянуты «расписные книги», и на протяжении следующих столетий кодексы массово вывозились за границу. Теперь их можно встретить в государственных и частных коллекциях по всему миру (фото 3). Только в конце XIX века Мексика озаботилась вопросом возвращения древних книг на родину.

До сих пор неясно, когда именно в Мезоамерике начали изготавливать книги из оленьей кожи, бумаги áматль или больших тканевых полотен. Кодексы могли быть ещё у ольмеков в эпоху расцвета их культуры (ок. 1250–600 гг. до н.э.). Один из древнейших известных образцов был найден в погребении майя в археологической зоне Мирадор в Чьяпасе — однако в таком плачевном состоянии, что вскрыть его и прочитать содержимое так и не удалось (фото 4). Артефакт относят к периоду 250–500 гг. н.э.

В новой рубрике #Codex мы посмотрим на самые важные доиспанские и колониальные кодексы.