Серия «#Codex»

Суть документа — ритуалы народов науа. Выделяют пять основных разделов:

1) накидки с узорами и краткими пояснениями на испанском (глоссами) (листы 2v–8v — фото 1);

2) полная последовательность знаков дня, начинающаяся с «1 Кремень», также с глоссами (листы 11r–13v — фото 2);

3) знаки года с года «1 Тростник» до года «13 Кролик» без отсылок к историческим событиям (листы 14v–28r — фото 3);

4) церемонии 18 «месяцев» солнечного календаря со сведениями о почитаемых божествах, начиная с Атлькауало (листы 28v–47r — фото 4);

5) раздел праздников, божеств, погребальных обычаев, жертвоприношений и других сюжетов (листы 48r–92r — фото 5, 6). Среди особенно примечательных: изображения большого числа богов пульке (листы 48v–64r — фото 7) и изображение игры патолли (листы 59v–60r — фото 8; кстати, вы можете и сами поиграть в эту игру!). Описание каждого бога начинается словами «Этот следующий демон...».

Обратимся, например, к листу 89r (фото 9), изображающему четыре важнейших божества. Здесь пояснений, к сожалению, не оставили, поэтому точно определить богов затруднительно, однако исследователи сходятся в трёх случаях из четырёх.

🌧 В верхнем левом углу изображён Тлалок, бог дождя, с характерными для него клыкастым ртом и круглыми глазами. В руках он держит сосуд с водой и змею как посох (символ молнии).

🌬 В верхнем правом углу — Кетцалькоатль в оцелокопилли, коническом головном уборе, покрытым шкурой ягуара, и со скипетром и щитом в руках. Символы морских раковин на груди и щите тоже указывают на Пернатого змея.

💎 В нижнем правом углу — Шиутекутли, владыка бирюзы: с белыми флагом и щитом, дротиками, двумя бирюзовыми змеями-шиукоатлями (одна как копьеметалка шиуáтлатль, другая как нагваль, дух-покровитель бога, за спиной. На голове характерный для бога головной убор с украшениями из бирюзы. Одет в нагрудник из бирюзы же.

Четвёртая же фигура в нижнем левом углу связывается с двумя богами: Кетцалькоатлем (ещё раз) и Тескатлипокой. Четвёртый бог, как и Шиутекутли, держит дротики и щит с двумя видами узора. В правой руке он держит похожий на Шиутекутлев скипетр в виде бирюзовой змеи, на поясе небольшой бирюзовый щит с пятью точками. Вокруг бога следы человеческих ног. Но самое примечательное — головной убор, похожий на корону Мотекусомы (о ней — здесь). И вообще этот бог больно уж украшен перьями, что и наводит на мысли о Кетцалькоатле. Но вряд ли в столь важном ритуальном разделе кодекса стали бы дважды изображать одного и того же бога. Однако ряд атрибутов в действительности принадлежит Тескатлипоке: особенно следы ног, которые ассоциируются с глифом рынка, покровителем которого был именно Тескатлипока. Так или иначе, вопрос об идентичности четвёртого божества остаётся открытым.

Кодекс Лод изготовлен из выделанной кожи животного (скорее всего, оленьей — четыре лоскута, склеенные и сложенные), сложен в 24 секции и обёрнут обложкой из шкуры ягуара. В среднем каждая секция размером 16 на 16 см, а общая длина = 398,4 см. Иконография здесь не настолько термоядерная, как в Кодексе Борджиа — тут всё гораздо более ясно и чётко: чистые цвета очерчены чёрным контуром. Художник-тлакуило работал уверенно и твёрдо: на белом фоне с обеих сторон пиктографии разворачивается выразительное ритуальное повествование.

Перед нами тоналáматль, «книга судеб», разделённый на 11 частей. В центре повествования — тональпоуáлли, важнейший мезоамериканский ритуальный календарь на 260 дней. Первые 8 секций (фото 1 ниже) — это два 20-дневных цикла (40 знаков дня). На страницах 17-22 можно найти изображения ритуалов (фото 2) и даже подсчёт подношений (фото 3: линии = 5 и точки = 1). Секция 23 (фото 4) представляет собой альманах дождей: 20 знаков дня, расположенных вокруг Тлалока. Один из наиболее сложных листов (стр. 24 — фото 5) интерпретируется как изображение затмения: «грандиозная космическая сцена» являет нам девять божеств вокруг Солнца. Кроме того, есть сцены смерти (фото 6, отсюда и одно из названий документа) и брака (фото 7).

Давайте посмотрим на одну из секций подробнее:

Пространство листа 16 (фото выше) разделено на две части. Сверху изображена обнажённая женщина с ритуальными атрибутами плодородия, связанными с добычей сока агавы для изготовления пульке. Снизу расположены пять знаков дня — фрагмент тональпоуалли, читаемый справа налево: стервятник (cozcacuauhtli), ящерица (cuetzpallin), трава (malinalli), цветок (xochitl) и кролик (tochtli). Женское божество отождествляется с Майáуэль (букв. «круг листьев агавы»), Айопечтли (букв. «ложе черепахи») или, если строго не привязываться к именам, «Дамой на черепашьем троне». Вокруг цветущей агавы помещены два инструмента для добычи сока агавы, тростник и некая ступня с дымком. У богини причёска с двумя выдающимися прядями, носовое украшение, ожерелье, круглая серьга и два браслета. В руках она держит костяной шип (белый с красным, «кровавым», основанием) и шип агавы (зелёный) для жертвоприношения, а также сосуд с цветком, схожим с теми, что растут на агаве. В привлекающей внимание позе богиня восседает на троне-черепахе/змее. Слева расположены четыре круга (возможно, числовые знаки) и три подношения: верхнее из них — белый сосуд, полный пенистого пульке.

👑 Первая — история военных завоеваний правителей ацтеков от Акамапичтли до Мотекусомы Второго в форме летописи с цифрами от 1 до 13 в сочетании со знаками (носителями) года: áкатль 🌱 (тростник), тéкпатль 🔪 (кремень), калли 🏠 (дом) и точтли 🐰 (кролик). В самом начале — знаменитая сцена основания Теночтитлана с четырьмя кварталами и орлом на кактусе-нопале в центре (фото 1 — лист 2r).

На листе 10r (фото 2), например, рассказывается о завоеваниях Ашаякатля, шестого уэй тлатоани ацтеков. Он изображён в белой накидке и бирюзовой диадеме шиуитцолли сидящим на циновке, икпалли, с завитком речи изо рта (значит, что он вещает, как и подобает тлатоани, «оратору»). Над ним левее за «ниточку» привязан к нему именной глиф: рукавода-лицо.

Кодекс рассказывает нам, что Ашаякатль правил с года «4 Кролик» (ок. 1469) до года «2 Дом» (ок. 1481) и плотно воевал против матлацинков (современная долина Толуки). Однако главным его свершением стало подавление братьев-соседей из Тлателолько. Верхняя сцена показывает трагическую гибель тлатоани Тлателолько по имени Моки́уиш (Moquíhuix): он падает с пылающей огнём перемен главной пирамиды города. В её основании полукруг в точечку — это глиф Тлателолько (букв. «место маленького холма»), а именной глиф правителя — красно-жёлтое лицо с носовым украшением и пунктирной прической. На Мокиуише двойная синяя диадема, браслет, серьга, ожерелье из драгоценных камней, жёлтый щит и роскошный веер из перьев кетцаля.

Причина конфликта проста: тлателольки (жители города) хотели больше независимости от Теночтитлана, подняли бунт, который возглавил Мокиуиш. Однако собрать достаточно союзников он не смог, и его вторжение в Теночтитлан захлебнулось. Ашаякатль быстро подавил мятеж и лично убил Мокиуиша. С тех пор Тлателолько лишился любой самостоятельности, а во главе города ставился военный наместник (куаутлáто).

🌽 Во второй части подробно описана дань 38 провинций (каждая обозначена своим глифом): продукты питания, воинские одеяния, золото, раковины, перья, каучук, смола, бумага аматль, кошениль. На фото 3 (лист 20r) изображены 13 поселений (глифы по периметру), каждое из которых должно поставить в год: по 400 набедренных повязок и женских накидок указанного дизайна, по 400 цветных накидок двух дизайнов и ещё 6 раз по 400 простых белых полотнищ. Кроме того, вынь да положь по одному воинскому костюму и щиту в каждом из четырёх исполнений.

👵 Третья часть — это энциклопедия повседневной жизни ацтеков от рождения до смерти: воспитание детей (фото 4 — лист 60r), торговля, социальные слои и военные ранги, преступления и наказания. Сцены из супружеской жизни мы могли видеть в цикле статей про рождение, воспитание и образование. Заканчивается рассказ сценой во дворце Мотекусомы Шокойоцина (фото 5 — лист 69r) и уходом за стариками (фото 6 — лист 71r). С помощью такого «букваря» ацтекской жизни испанцы изучали уклад покорённого народа.