Любопытство несущее смерть
Путешествуя через столетия и изучая судьбу филистимского народа и его городов, мы возвращаемся к 1040 году до нашей эры, когда филистимляне тихо провожали повозку с ковчегом, ведомую животными, к иудейскому городу Вефсамису. “Жители Вефсамиса в тот момент убирали пшеницу в долине, и, подняв взгляд, заметили ковчег Господень, что наполнило их сердца радостью при виде его. Повозка остановилась на поле Иисуса, жителя Вефсамиса, где стоял большой камень; её разобрали на дрова, а коров принесли в жертву Господу. Левиты извлекли ковчег Господа и сундук с золотыми дарами, разместив их на том камне; в тот день жители Вефсамиса совершили всесожжения и принесли жертвы Господу. Пять правителей Филистимских стали свидетелями этого и вернулись в тот же день в Аккарон” (1 Цар. 6:13–16). Вефсамис, что переводится как дом солнца, располагался на землях колена Иуды, граничащих с территорией колена Дана. Этот город входил в число 48 левитских поселений — мест, где жили левиты, а прилегающие поля служили им для выпаса скота. Левиты составляли особое колено израильтян, чья роль заключалась в служении Скинии: “И промолвил Господь Моисею, говоря: выдели левитов из среды сынов Израилевых и очисти их; приведи их к скинии собрания; созови всё общество сынов Израилевых и представь левитов перед Господом, пусть сыны Израилевы возложат на них руки; Аарон же совершит их посвящение пред Господом от лица сынов Израилевых, чтобы они исполняли служение Ему; и так выдели левитов от прочих сынов Израилевых, чтобы они были Моими” (Числ. 8:5, 6, 9–11, 14). В отличие от других колен, левитам не выделяли отдельного земельного надела, дабы они могли свободно исполнять свои обязанности перед Богом. Им полагалось жить в 48 городах, распределённых по всем коленам, получая десятину от других племён (Числ. 18:1–32). Таким образом, это была община, призванная своим образом жизни и служением Богу вдохновлять других израильтян, обучая их Закону Божьему, а их расселение среди колен способствовало распространению духовного знания [Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. В 2 кн. М.: СПМСИ, 1990. Кн. 1. С. 425]. Казалось, ковчег прибыл именно туда, где его ждали, а первые действия жителей, встретивших его с жертвами и радостью (1 Цар. 6:13), подтверждали это. Однако вскоре произошло нечто неожиданное.
“И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они осмелились заглянуть в ковчег Господа, и погибло из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и народ оплакивал утрату, ибо Господь наслал на них тяжкое бедствие” (1 Цар. 6:19). Этот эпизод часто вызывает споры. Многие сегодня противопоставляют Бога Ветхого и Нового Заветов: первый предстаёт как суровый и карающий, второй — как милосердный и любящий. Одни считают их разными сущностями, другие доходят до утверждений, что в Ветхом Завете под именем Бога скрывается дьявол, совершающий жестокости, включая уничтожение ханаанцев и казнь 50070 вефсамитян. Последних поразили не за убийство или грабёж, а за любопытство — взгляд внутрь ковчега. Может ли любящий Бог, а тем более Иисус Христос, спасающий в Новом Завете, обрушить такой удар за мнимую мелочь? Чтобы понять это, нужно развеять мифы вокруг истории. На первый взгляд, кажется, что перед нами суровый Бог и наивный народ: жители радуются ковчегу, а затем плачут от бед, обрушившихся за их желание заглянуть внутрь, словно дети, разбирающие игрушки. Но были ли израильтяне такими невинными? Из 1 Цар. 7:4 видно, что в период пребывания ковчега у филистимлян израильтяне поклонялись Ваалу и Астарте — богам ханаанского пантеона, чьи культы включали человеческие жертвы и оргии. Отвергнув Истинного Бога, многие израильтяне погрязли в грехе, принося детей в жертву, предаваясь разврату и винопитию. То, что ранее возмущало их в хананеях и сыновьях Илии, стало их повседневностью. Избранный народ скатился к животным инстинктам, теряя духовную и физическую чистоту. Даже левиты, обязанные этому противостоять, в большинстве забыли Бога своих предков. Народ утратил страх и уважение к Творцу, видя в Нём лишь одного из многих богов, которым они поклонялись. Кульминацией стало, казалось бы, мелкое событие — неоднократное открытие крышки ковчега (1 Цар. 6:19), что символизировало полное пренебрежение к Его запретам. Ранее скиния и ковчег, видимый знак Божьего присутствия, внушали трепет, обещая спасение через служение. Теперь же люди, утратившие святость, открывали ковчег, пренебрегая тем, что только первосвященник мог видеть его раз в год на Йом Кипур. Это напоминало грехопадение в раю, где Ева, вкусив запретный плод (Быт. 3:3), символизировала отказ от зависимости от Бога. Плод не имел силы сам по себе, но означал верность Творцу. Съев его, Ева и Адам заявили о самообеспечении. Аналогично, открытие ковчега — символа Божьего присутствия и спасения — стало актом презрения к Нему, особенно на фоне их разврата. Господь любит людей и стремится спасти каждого: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3:16). Но иногда прибегает к строгим мерам, чтобы предотвратить полную погибель. Не уничтожь Он вефсамитян, их любопытство было бы удовлетворено, но это подорвало бы авторитет Бога. Он запретил смотреть в ковчег, объявив его святыней, доступной лишь первосвященникам для жизни. Безнаказанность нарушивших закон показала бы, что Его слова пусты или Он бессилен их исполнить. Зачем тогда слушать Его заповеди или верить в спасение? Вопрос авторитета затрагивал не только виновных, но и благочестивых, узнавших о святотатстве, — почти весь Израиль, которому весть об этом разлетелась бы мгновенно. Без наказания вера могла рухнуть. Филистимляне, наблюдавшие за событиями, тоже играли роль. Не открывая ковчег из уважения, пусть и языческого, они знали о чудесах Бога Израиля — переходе через Красное море, падении Иерихона, где ковчег был знаком Его силы, а не идолом. Безнаказанность израильтян могла убедить их, что бедствия у них не от ковчега, а значит, и не от Бога. Наконец, не останови Бог деградацию, народ мог выродиться и исчезнуть. Как Праведный Судья, Он привёл приговор в исполнение: “И сказали жители Вефсамиса: кто достоин стоять пред Господом, сим святым Богом? и куда Он уйдёт от нас? И отправили гонцов к жителям Кириаф-Иарима с вестью: филистимляне вернули ковчег Господа; придите, заберите его к себе” (1 Цар. 6:20–21).