За что боролись, на то и напоролись:

1. Февраль 17-го. Народ, имея на то более чем веские причины, начинает фактическое восстание, поддержанное слухами самого дикого и нечеловеческого свойства. Церковь молчит. В Петрограде бастует 80 процентов предприятий, столкновения с полицией, 300 000 народу готовы начать не пойми что в любой момент, гарнизон не очень надёжен. Церковь молчит. Товарищ (заместитель) синодального обер-прокурора князь Н.Д.Жевахов. предложил первоприсутствующему члену (председателю) Св. синода — митрополиту Киевскому Владимиру (Богоявленскому) выпустить воззвание к населению в защиту монарха. Это должно было быть «вразумляющее, грозное предупреждение Церкви, влекущее, в случае ослушания, церковную кару». Воззвание предлагалось не только зачитать с церковных амвонов, но и расклеить по городу. Митрополит Владимир отказался помочь падающей монархии, невзирая на настоятельные просьбы Жевахова.

2. 27 февраля. На сторону восставших переходит столичный гарнизон. Церковь молчит абсолютно. Обер-прокурор Синода Раев предлагает Синоду осудить революционное движение, предостеречь паству, осудить измену. Церковь отказывает своему обер-прокурору. Католическая церковь Российской империи грозит своим католикам отлучением от святых таинств, если католики начнут примыкать к революции. Православная государственная церковь молчит.

3. 2 и 3 марта руководители православия провели в совещаниях. 2-го обсуждали как скоро посылать к революционерам своего представителя. 3-го выбирали, кого послать. 2-го марта решили связаться с исполнительным комитетом Государственной Думы, главным гнездом дворцового переворота, происходившего на фоне революции. Царь отрёкся со 2-го на 3-е. Понимаете, да? Сводите концы?

4. 4 марта торжественное заседание Синода, посвященное "наступлению новой эры". От лица Временного правительства В.Н.Львов объявил о предоставлении церкви свободы от опеки государства, губительно влиявшей на церковно-общественную жизнь. Члены Синода "также выразили искреннюю радость по поводу наступления новой эры в жизни церкви". Царское кресло, стоящее в Синоде как символ, вытащил из залы сам Львов и первоприсутствующий член Синода — митрополит Владимир. Оба тащили царское кресло прочь. Остальные члены Синода кричали, что наступил конец цезаропапизму! Что наконец-то освободили нас!

5. 5 марта Синод распорядился, чтобы во всех церквах многолетие царствующему дому «отныне не провозглашалось». А тут такое дело Николай отрёкся за себя и сына в пользу Михаила. Михаил не отрекался от престола, а отказался воспринять трон немедленно. Михаил просил созвать Учредительное собрание для решения всех основных проблем России. А до тех пор в стране формально междуцарствие и Временное правительство. Формально так. А православная церковь уже выдирает понятие монархии из своих богослужений. И двух раз петух не прокричал, и двух раз.

6 марта русская церковь перестала возносить молитвы о царе. С 7 марта династия Романовых стала восприниматься православными иерархами как "вчерашнее". 8 марта Николай и его жена арестованы. Арест Николая Романова и его семьи руководство церкви восприняло спокойно.

6. 9 марта Синод обратился с посланием «К верным чадам Православной Российской Церкви по поводу переживаемых ныне событий». В нем был призыв довериться Временному правительству. При этом послание начиналось так: «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ея новом пути»

Всё! Свершилась воля божья! Синод признал государственный переворот правомочным и официально провозгласил начало новой государственной жизни России, а революционные события объявил как свершившуюся «волю Божию».

7. Потом была эпопея с присягой Временному правительству. Церковь не отменила первой присяги, царю, и стала активно продвигать вторую присягу. А там и про третью начала говорить. Присяга как институт жертвенной верности и веры девальвирован церковью, а не какими-то интеллигентами в истерике.

8. И наконец Синод сказал расходиться всем монархическими организациям. Перестал отвечать на их обращения. Не отвечал даже на телеграммы. Просто. (с) Д. Шемякин.

С 1991 года миф о СТРАШНЫХ ГОНЕНИЯХ на церковь набирает обороты, виновниками трагедии признаны большевики, пришедшие к власти в октябре 1917 года. Появилось множество фальшивых документов, "расстрельных" списков и даже полигонов, где тысячами «казнили» священников. Клевета в основном исходит от РПЦ МП, которая таким образом переключает внимание общественности от её дореволюционных деяний в надежде, что никто об этом не вспомнит.Однако вершить самосуд над церковью начала крестьянская паства, которую церковь веками настраивала против себя.

Началось это задолго до Октябрьской революции и проявилось в убийствах духовенства с особой жесткостью, грабежах монастырей и храмов, захвате церковных земель.Журнал «Духовная беседа» в 1859 году в начале правления Александра II напечатал: «Все русские с презрением, с отвращением смотрят на духовенство» (1859. № 28. С. 47).

Далее антицерковный настрой лишь укреплялся.Ректор Московской духовной академии протоиерей Александр Горский утверждал: «Ожесточение против всего духовного, церковного… с каждым месяцем становится все сильнее» (Русское обозрение. 1896. Январь. С. 276).

В 1907 году синодальный обер‑прокурор Александр Толстой говорил: «Для Русской церкви настали времена гонений, духовенство не бьет только ленивый: один бьет, а прочие поощряют бьющего» (Из записок преосвященного Леонида… М., 1907. С. 380).Антицерковные акции в конце XIX – начале XX века

Обратимся к архивным материалам, которых предостаточно, но они замалчиваются, а потому почти неизвестны широкой публике.

«В феврале 1900 года хорошо отточенным топором был зарублен благочинный протоиерей Василий Масловский, клирик Пензенской епархии. «На голове покойного обнаружили шесть ран»(РГИА. Ф. 797. Оп. 70. III отд. 5 ст. Д. 45. Л. 2 об.).

В 1900 году в Черниговской епархии в Петропавловском монастыре, что в Глуховском уезде, был убит монах Митрофан (Чубун) (РГИА. Ф. 797. Оп. 70. III отд. 5 ст. Д. 82). Его не спасли каменные монастырские стены. Чубун заведовал монастырской иконной лавкой и считался состоятельным человеком. Расправа над ним была очень жестокой и не подлежит описанию.
В том же монастыре было совершено покушение на иеродьякона Севастиана, которого ударили по голове трехфунтовой гирей, но преступников спугнули (там же. Л. 11). В Гродненской епархии в том же 1900 году у себя дома был застрелен клирик Гродненской епархии Александр Рожанович, духовник своего благочиния (РГИА. Ф. 797. Оп. 70. III отд. 5 ст. Д. 95. Л. 246).

Во время революции 1905 года антицерковные акции участились. На священников не просто нападали, но и глумились над ними.

Так в феврале 1905 года пострадал священник Грузинского экзархата Николай Качахидзе. Нападавшие сбрили у него усы, бороду, все волосы на голове забрали крест и церковную печать (РГИА. Ф. 797. Оп. 76. III отд. 5 ст. Д. 2а. Л. 26 об.).В том же экзархате в 1905 году подвергся нападению Василиско‑Златоустовский женский монастырь (РГИА. Ф. 797. Оп. 75. III отд. 5 ст. Д. 18в. Л. 40) и Гелатский монастырь, обстрелянный с трех сторон (РГИА. Ф. 797. Оп. 76. III отд. 5 ст. Д. 2а. Л. 29). В том же 1905 году волна нападений на монастыри прокатилась по Тульской епархии, нападали группы вооружённых людей, применяя огнестрельное оружие. (РГИА. Ф. 797. Оп. 75. III отд. 5 ст. Д. 18в. Л. 240 об.).При расследовании убийств священников было установлено, что целью нападения было не ограбление, а именно убийство. Причём в безопасности не могли чувствовать себя даже монахини.

В марте 1906 года принял на себя удар Покровский женский монастырь Ставропольской епархии. Одна послушница была убита, другая – ранена.(РГИА. Ф. 797. Оп. 76. III отд. 5 ст. Д. 2а. Л. 53). В 1906 году церкви и обители стали поджигать. 13 апреля 1906 года был сожжён Алексеевский монастырь Уфимской епархии (Там же. Л. 172). Та же участь постигла Троице-Сергиевскую женскую обитель в Смоленской епархии (там же. Л. 186).

1906 год принёс новую серию убийств духовенства. Погиб архимандрит Лукиановой пустыни Владимирской епархии Афанасий и священник Черниговской епархии Никола Пиневич (там же. Л. 186 об.). В Ставропольской епархии очень жестоко были убиты два иеромонаха и два послушника Екатерино‑Лебяжской Николаевской пустыни (там же. Л. 187).

Несмотря на то, что революция пошла на спад, погромы храмов, монастырей и разбойные нападения не только продолжились, но и участились. В 1909-1910 годах серия грабежей и насилий прокатилась по Харьковской и Полтавской епархиям, от погромов пострадали многие храмы (РГИА. Ф. 797. Оп. 72. III отд. 5 ст. Д. 95. Л. 4).

Грабежи и убийства продолжались вплоть до 1917 года. В 1916 году крестьяне безжалостно убили священника Тамбовской епархии Димитрия Земляницына из Козловского уезда. Пострадала вся его семья (РГИА. Ф. 796. Оп. 203. Д. 222).В том же году было совершено нападение на дом иерея Арсения Миловидова (Тамбовская епархия), пострадала вся семья и прислуга.То, что произошло весной 1917 года опять на Тамбовщине потрясло общественность. Это было зверское убийство семьи дьякона Павла Архангельского, его жены и детей. Причём всё было совершено с такой жестокостью, что больше походило на казнь, не пощадили даже детей.

Сообщения о трагедиях шли потоком, Синод ежемесячно заслушивал обобщённые рапорты епископов. Так епископ Подольский Митрофан сообщал в рапорте, что «некоторые из приходских священников подверглись со стороны толпы оскорблениям и насилию»(РГИА. Ф. 797. Оп. 86. III отд. 5 ст. Д. 129. Л. 1).На священников стали открыто нападать в храмах, нанося ножевые и огнестрельные ранения. 7 апреля 1917 года, на Благовещение, в Подольской епархии разыгралась новая трагедия: убили священника Иоанна Манчинского, при этом грабежа не было, церковное имущество не тронули.(РГИА. Ф. 796. Оп. 204. Д. 141).

Во многих епархиях крестьяне начали захватывать церковную землю. Из рапорта архиепископа Казанского Иакова (Пятницкого), поданного в Синод 10 мая 1917 года:
«В некоторых приходах… проявлялось самоуправство и полный произвол среди прихожан как в отношении… причта, так и в отношении церковной и причтовой собственности… крестьяне самовольно захватили церковную землю… оставив… причты без земли. В настоящее время беззащитное духовенство, кроме того, что терпит крайнюю материальную нужду, оно испытывает еще тяжелые нравственные страдания, перенося… оскорбления, унижения и обиды от народной распущенности» (РГИА. Ф. 796. Оп. 204. Д. 134. Л. 1‑1 об.).

Рапорты архиереев становились всё тревожнее. В июле 1917 года 30 человек напало на Киево‑Выдубицкий монастырь, а в Китаевскую пустынь Киево‑Печерской лавры в ночь с 1 на 2 сентября того же года ворвались 20 человек с револьверами и кинжалами. Настоятель пустыни архимандрит Онисифор подвергся истязанию (подробности не описываю)(РГИА. Ф. 797. Оп. 86. III отд. 5 ст. Д. 123. Л. 24а, 30).

Синод вынужден был постоянно обращаться за помощью к министру внутренних дел: без полицейской поддержки церковь устоять не могла. Так церковь отвечала за то, что была частью режима, обрекавшего народ на жалкую жизнь.До Великой Октябрьской социалистической революции оставались считанные месяцы...

P.S. Думаю здесь будет уместно вспомнить о временах крепостного права. В Российской империи было три разряда крепостных крестьян - помещичьи (платили оброк или работали на барщине у помещика), государственные (платили оброк в казну) и монастырские ( платили в казну и монастырю). Кроме оброка монахи облагали крестьян всякими несуразными поборами типа сбора грибов и ягод или муравьиных яиц для ученых занятий. По части наказаний святые отцы также ушли далеко вперед, о монастырских тюрьмах до сих пор ходят легенды.

В связи с таким ужасным положением монастырские крестьяне часто бунтовали, причем излюбленным развлечением было распятие игумена на воротах монастыря, о чем сохранились письменные свидетельства. Интересно, что монастырские крестьяне свободы не требовали,
а просили только перевести их в разряд государственных крепостных крестьян и в итоге своего добились. Екатерина 2я запарилась гонять армию во главе с Суворовым на усмирение крестьянских бунтов и отобрала у попов земли с крепостными крестьянами.
Так что ненависть крестьянского населения к православной церкви имеет глубокие корни.