0 просмотренных постов скрыто
Царство Небесное (2005). Между верой и религией
Есть фильмы понятные и нет. Есть фильмы успешные и нет. Есть короткие, длинные, дорогие, дешевые - множество. Есть фильмы ценные, и об одном из таких пойдет речь.
Время чтения 10 минут
В суммарном итоге, сквозь призму времени, ценностью фильма для зрителя и истории является изменение мировосприятия после просмотра; изменение эмоций такое, что, при необходимости, не составит труда определить источник изменения. Мы не должны оставаться такими же по эмоциональному багажу, какими были до просмотра фильма.
Сегодня празднует 17-летие выхода в свет фильм "Царство Небесное" Ридли Скотта (2 мая 2005 года), для которого я четко могу поставить источник эмоций "полюбить исторические фильмы".
Дисклеймер: для просмотра рекомендуется однозначно и категорически только режиссерская версия фильма (на 45 минут длиннее прокатной, 3.09м).
Фильм довольно известный и из всех моих постов (трех, хах) по разборам самый понятный. К счастью или сожалению, в любой подборке есть "самые" фильмы - самый понятный и непонятный, самый простой и сложный... Этот простой, но интересный, недооцененный и недопонятый аудиторией относительно истории персонажей, о чем ниже.
Сегодня мы разберем, почему крестоносцами окажутся совсем не те, кто нес крест, почему перевод названия немного некорректен и почему по итогу истории благодать обретут совсем не святые люди. Но обо всем по порядку.
Хотя какое к черту по порядку. Батальные сцены! Это раз и навсегда.
Вы только посмотрите на эту красоту, как это снято.
Практически со 100% гарантией можно сказать, что есть исторические баталки ДО Царства и ПОСЛЕ.
Ощущение, что Ридли много раз пересматривал штурм Хельмовой Пади и Спартака, одновременно с Освобождением и Лоуренсом Аравийским, при этом смотал в будущее и посмотрел конец 6 сезона Игры Престолов, в итоге создав такую бесподобную красоту (а, возможно, наоборот, Сапочник вдохновлялся баталками Ридли). Серьезно, посмотрите ради 30 минут в общей сложности сцен сражения. Красота неописуемая.
Судя по фильмографии, основополагающая роль в этой красоте - это заслуга Артура Макса, художника-постановщика, который сотрудничал с Ридли во всех фильмах за последние 25 лет, начиная с Солдата Джейн (да, это тоже Р. Скотт). А тут и Гладиатор и Марсианин и Черный Ястреб и Последняя дуэль - чувствуете масштаб?
Далее, музыка. Изначально саундтрек должен был писать, вот сюрприз, Ганс "наше все" Циммер. Однако, он ушел в Мадагаскар (2005), а роль композитора принял Гарри Грегсон-Уильямс, ушедший с Мадагаскара. Такая вот ирония судьбы.
Циммер, без сомнения, сделал бы фильм еще лучше (возможно, в будущем будет серия разборов именно влияния музыки на фильм, что скажите?), но и Гарри не оплошал. Не сказать, что есть в саунде что-то сверхневероятное, кроме пары запоминающихся моментов, но в целом все к месту. Стилистика, размеры, наполненность - в тему. Это не Фонтан, и не Властелин колец, где музыка стоит на одной ступени с художкой, режиссурой и историей, но и не апокалиптичный провал, типа Принца Персии: Пески времени, где Гарри вчистую слил по сравнению с саундреком к оригинальной игре 2003 года, музыку к которой написал Стюард Чатвуд.
В чем фильм сильно провалился, так это в сценарии. Даже не так, не провалился в самом сценарии, он в целом хорош, а провалился в том, как сценарий был обрезан и в итоге недосказан: перед релизом в кинотеатрах окончательный монтаж был нещадно сокращен продюсерами, например полностью исчезла история о сыне Сибиллы, а она имеет бесконечно важное значение в фильме.
Сценарий написал Уильям Монахэн, автор, например, Отступников (лауреат Оскар) и Совокупности Лжи. Сценарий изначально занял 260 страниц (напоминаю, в Голливуде принято писать сценарий из размера 1 страница = 1 минута экранного времени. Поэтому, когда какой то режиссер говорит, что у него сценарий перед началом съемок был на 100 страниц, для нас это значит 1 час 40 мин предполагаемого времени фильма), а это, на минуточку, 4 почти с половиной часа экранного времени.
Царство Небесное вышло в непростое время, после Властелина Колец и Трои, поэтому не могло взять аудиторию ни хронометражом, ни супер-эпик-древнеисторической темой. Ему была бы уместна, например, трилогия, где фильмы бы шли 2-2.5 часа (фильм, кстати, прекрасно делится на такие четкие и оконченные части: до прибытия Балиана в Иерусалим, до смерти Короля и разбития армии Ги де Лузиньяна, ну и до окончания событий фильма). Потенциала сценария на это хватает.
Кратко по актерам и фабуле сюжета:
Южная Франция. 1184 год. Барон Готфрид Ибелинский прибывает в одну из деревень, где у кузнеца Балиана умер сын, а жена наложила на себя руки. Готфрид вспоминает свою молодость и рассказывает Балиану, что он его отец. Видя, что больше во Франции Балиана ничего не держит, Готфрид предлагает ему поехать с ним в Иерусалим и начать жизнь заново.
Балиан (Орладно Блум), бастрад рыцаря-крестоносца Готфрида де Ибелина (Лиам "Квай-Гон Джин" Нисон)
Сибилла: Ева Грин (нет, не будет)
Салах-ад-Дин (Саладдин) (Гассан Массуд, он реально сириец, прям настоящий). На нем еще будет акцент ниже, это 100% попадание актера и роли и не только.
Король Иерусалима Балдуин (актер предпочел не включать свое имя в титры, тк все его сцены сняты с маской. Вам будет нетрудно найти, кто же все-таки исполнил эту роль, хотя это не является прям большой тайной и особого значения для дальнейшей информации не имеет)
Остальной актерский состав в целом играет роль "сцены" и роялей из кустов, то есть выступает двигающими элементами истории, не более того. Есть там прекрасно отыгранные роли, например, Брендан Глисон, но ради только игры мы останавливаться на таких моментах не будем.
Исторические неточности и допущения тоже остаются за краем повествования, тк не имеют значения для цели поста.
Главная тема этого разбора в становлении "царства небесного" в мире и сердцах людей.
Как было написано в начале, перевод "Царство небесное" не совсем корректен и, после всех лет изучения и просмотров, видется, что название должно быть "Царствие небесное".
Объясняю. В христианстве существует понятие "царства небесного", у него не так много трактовок, нам важны две: первая, это царство божие на земле, то есть прям государство, столица, власть (в идеале на ВСЕЙ земле), и вторая трактовка - царство как понятие духовное (Апостол Павел говорил: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17)
В английском языке значение Kingdom of Heaven (Царство Небесное) довольно однозначно, однако в переводе на русский язык понятие kingdom имеет переводы и как царство и как царствие. И если в первом случае царство означает нечто физическо-настоящее, типа правления справедливого бога на земле, то второе - царствие - понятие сугубо нематериальное и духовное.
Если простыми словами, "царствие небесное" означает праведность, добродетель, благородство и бескорыстную помощь страждущим, идущие от души, от духа, то есть поступки, не являющиеся пустыми, напускными действиями.
После это информации переходим непосредственно к сути.
Фильм не про завоевание крестоносцами Иерусалима во славу Бога и не про обратное взятие арабами его во славу Аллаха - Иерусалим десятки раз за все время крестовых походов переходил из рук в руки.
Фильм про попытки создания "царства (царствия) небесного", то есть обретения духовного мира и благодетели персонажами сквозь фабулу сюжета. Опять же, как и в Фонтане, арки развития персонажей работают на фоне истории и при желании могли бы быть перенесены в другое место-время.
Крестоносцы, религиозные фанатики, оказались по итогу фильма силой, движущей историю в противоположную от благодетели сторону. Балиан и Сибилла, как и Готфрид, как и Балдуин и Салах-ад-Дин - силой, движущей в сторону благодетели. Чего только стоят кадры входа Саладдина в главный дворец правителя Иерусалима, на которых он аккуратно обходит фигуру креста на полу.
Или как он поднимает и ставит на стол христианский крест. Вот вы представьте, 12 век, победитель войны за главный религиозный город, символ всего мира, предводитель всех мусульман, не гнушается и, без показухи и какой-либо необходимости, поднимает и ставит на место символ религии, которая по идее является ему и его подданным враждебной.
Считаю это одним из самых сильных, если не сильнейшим, моментов в фильме. И очень сильным именно с точки зрения режиссуры. Казалось бы, ЗАЧЕМ включать эти кадры в фильм? Показать, что победитель благороден? Он и так отпустил людей из побежденного города и сам перед этим предложил переговоры. Показать, что религия не имеет ничего общего с верой? Возможно, да.
Поэтому было акцентировано внимание на актере, Гассане Массуде, сыгравшем роль Саладдина. Сознательно или нет, по наводке режиссера он играл или что-то вносил от себя, но с первого взгляда ему веришь. Веришь и в военные навыки и в переговорческие. А после сцены с крестом - окончательно убеждаешься, что это человек веры. Не религии. Веры.
Аналогично Сибилла. Ее героиня в процессе фильма переходит от человека религии к человеку веры. Еще раз - без режиссерской версии тут делать нечего.
Поэтому такое название поста. Это кино проводит нас по лезвию ножа, по тонкой границе между верой и религией, позволяя шагнуть и в ту и в другую сторону. Куда обратно возвращаться - каждый решает сам. А режиссер свой выбор сделал, как и я: важно то, что внутри, а не снаружи. Важна вера, есть она или нет, в Бога, в Богов, важен сам факт наличия и использования самобытийного "Я" - ибо без него все вокруг превращается в фарс и уничтожает человечность в человечестве.
Важно ощущать в себе нечто большее, чтобы создать что-то снаружи, а не создавать что-то снаружи, чтобы заполнить пустоту внутри. В этом отличие веры от религии.
В итоге фильма "верующими" по описанным выше признакам оказались все обозначенные герои: Годфри, Балиан, Сибилла, Салах-ад-Дин. И еще несколько персонажей, предлагаю открыть их самостоятельно.
Неверующими оказались те, кто использует веру лишь как источник власти посредством религии, назначенные самим Господом и всей Церковью (с их же слов) крестоносцы высокого ранга, такие как Ги де Лузиньян и Рене де Шатийон, Епископ Иерусалима и даже священник, брат Балиана, укравший крест с тела его жены в самом начале фильма в режиссерской версии.
А благодетель, то есть состояние внутреннего умиротворения и спокойствия обрели Балиан и Сибилла. Кстати, по ходу фильма, различные предложения Балиану вплоть до стать королем Иерусалима чем-то перекликаются с искушениями в виде 7 грехов.
Поэтому фильм находится в списке ежегодников, он стоит того, чтобы быть напоминанием о человечности. Как оказалось, многое от Ридли Скотта находится в этом списке, а мы его хаяли за Прометея и тд). В будущем, надеюсь, будет еще несколько разборов его фильмов (кроме серии Чужого, уж извините).
Ридли Скотт - это очень неоднозначный режиссер, не попсовый, но и не скатывающийся в голимый артхаус. Кажется, что он снимает для зрителя. Просто зритель не всегда его понимает.
17 летний фильм, который поднял планку батальных сцен и разворошил (насколько это удобно для не слишком-то подкованной аудитории) вопросы веры и религии, "Царство Небесное" - тому подтверждение.
У него есть все, чтобы понравиться аудитории и в то же время нет ничего, за что его бы полюбили. Поэтому моя работа в том, чтобы донести этот фильм до вас - смотрите с удовольствием, но только режиссерскую версию. Потому что без этих 45 минут непонятно будет вообще ничего и сюжет для вас окажется тупым, скомканным и притянутым за уши.
Что для тебя Иерусалим? - Ничто... И весь мир!
PS Моим 52 подписчикам, вы чего творите - спасибо за интерес к теме, надеюсь продолжить и закончить серию этих постов таким образом, что она окажется всем полезной. Смотрите кино больше и чаще)
PSS Читатели могут не разделять мнение автора насчет любых оценок, приведенных в данном посте, поэтому автор с прискорбием сообщает, что у каждого мнения есть обоснование, которое может быть приведено в комментариях, если прям сильно припекает, и обсуждено в порядке живой очереди. Спасибо.
Показать полностью
13
Находится ли Царство Бога в сердце человека?
Согласно учениям многих христианских конфессий, Царство Бога находится внутри человека, то есть в его сердце. Например, в «Православной энциклопедии» говорится: «Увидеть Царство Божие — значит увидеть, что в нас царствует Бог». Подобным образом, Папа Римский Бенедикт XVI в своей книге «Иисус из Назарета» написал: «Царство Божие приходит через разумное сердце».
Но что об этом говорит Библия? Что об этом говорил Иисус Христос?
Используя словосочетание «Царство Небесное», Библия объясняет, где оно на самом деле (Матфея 4:17) - на "небе", то есть, в духовной сфере.
С того времени Иисус начал проповедовать, говоря: «Раскайтесь, потому что Небесное Царство близко!»
Кстати, в английском языке в Библии используется словосочетание "the kingdom of God/Heaven".
Слово "kingdom" в английском языке имеет основные значения:
- a country ruled by a king or queen
- an area that is controlled by a particular person
Точно также и в переводах Библии на французский используется словосочетание "royaume de Deu". Значение слова "royaume":
- État gouverné par un roi
То есть, используются слова, обозначающие государство, систему правления, а не какое-то там состояние души/сердца.
Библия показывает, что Царство Божье - это реально существующее правительство, правящее с небес.
- У Царства Бога есть правители, подданные и законы; оно уполномочено установить волю Бога на небе и на земле (Матфея 6:10) .
10 Пусть придёт твоё Царство. Пусть твоя воля исполнится на земле, как она исполняется на небе.
Откровение 5:10
10 Ты сделал их царями и священниками нашего Бога, и они будут править землёй».
- Божье правительство, или Царство, будет править «народами, племенами и языками» земли (Даниил 7:13, 14).
13 Дальше я видел в ночных видениях, как с небесными облаками шёл кто-то, похожий на сына человеческого. Ему было позволено подойти к Древнему днями, и он был подведён к нему. 14 И ему была дана власть, слава и царство, чтобы люди из всех народов, говорящие на разных языках, служили ему. Его правление — правление вечное, которое не прекратится, и его царство не будет разрушено.
Его наделяют властью не подданные, а сам Бог (Псалом 2:6)
6 Он [Бог] скажет: «Я возвёл на престол своего царя,
И он правит на Сионе, моей святой горе».
- Иисус сказал своим верным апостолам, что в небесном Царстве они будут вместе с ним «[сидеть] на престолах» (Луки 22:28, 30).
28 Вы оставались со мной, когда я сталкивался с испытаниями,
30 чтобы вы ели и пили за моим столом в моём Царстве и сели на престолы судить 12 племён Израиля.
В Библии не говорится, что небесное Царство воздействует на человека через сердце и в этом смысле находится в нем. Однако она показывает, что на наши сердца может и должно влиять «слово о царстве» или «благая весть о царстве» (Матфея 13:19).
19 Когда человек слышит слово о Царстве, но не понимает его, к нему приходит Дьявол и похищает посеянное в его сердце. Это значение того, что семена упали у дороги.
Что означает выражение «Царствие Божие внутрь вас есть»?
Некоторым трудно понять, где находится Царство, из-за того как стих Луки 17:21 звучит в некоторых переводах Библии. Например, в «Синодальном переводе» говорится, что «Царствие Божие внутрь вас есть».
Чтобы правильно понять этот стих, необходимо рассмотреть контекст.
Эти слова Иисус Христос сказал фарисеям, религиозным лидерам, противостоявшим ему и поспособствовавшим его казни (Луки 17:20)20 Фарисеи спросили его, когда придёт Царство Бога, и он ответил им: «Царство Бога не придёт явным образом,
(Матфея 12:14)
14 А фарисеи вышли и сговорились убить Иисуса.
.
Разумно ли полагать, что Царство было в их надменных сердцах? Иисус сказал им: (Матфея 23:27, 28).
27 Горе вам, учителя закона и фарисеи, лицемеры, потому что вы как побелённые гробницы. Снаружи они выглядят красиво, а внутри полны костей мертвецов и нечистоты. 28 Так и вы внешне кажетесь людям праведными, а внутри полны лицемерия и беззакония.
В других переводах сказанное Иисусом в Луки 17:21 передается точнее: «Царство Божье — посреди вас» (Восстановительный перевод) "Божье Царство среди вас" (Новый русский перевод). Небесное Царство было «посреди» фарисеев в том смысле что в момент разговора Иисус, назначенный Богом Царь, стоял перед ними (Луки 1:32, 33).
32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
33 И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.
Показать полностью
"Царь
Смотрели?
Настоящий актёр
Скончался один из актеров "Игры престолов".
А именно медведь Барт Второй. Махина спокойно умерла дома в штате Юта. 630-килограммовому монстру был 21 год.
За всю свою карьеру он снялся в десятке фильмов и сериалов
Настоящий актёр. Аминь
Интересное высказывание
Пересмотрел фильм "Царство небесное".
"Церковь-это дело рук людских.
При слове "церковь", я вижу толпы фанатиков, рьяно рвущихся исполнять божью Волю.
Святость-она в твоих делах.
В защите тех, кто не может за себя постоять.
И в Милости, что Господь являет, Святость- в твоих мозгах и твоём сердце.
И от твоих решений зависит благочистив ты или нет."
Битва при Хаттине как это было. Что если бы ты стал крестоносцем?
Видео можно посмотреть на канале Youtube
Средневековье — чудесное время, когда по земле ездили рыцари в сверкающих доспехах, совершали подвиги ради прекрасных дам, эпоха замков и крестовых походов ни какой электроники , автомобилей и смартфонов.
Хотел бы ты попасть в эту эпоху? и принять участие в масштабном сражении против мусульманской армии защищая святую землю?
Сегодня ты отправишься в 1187г. На крупнейшее сражение, произошедшее между войсками крестоносцев и мусульманской армией великого правителя Востока Салах ад-Дина, увековеченного в европейских хрониках под именем Саладин.
А в качестве, героя которого ты выступишь, будет крестоносец из рода Ибелинов - Балиан барон д’Ибелин. Балиан д’Ибелин действительно существовал, но, был уже весьма зрелым человеком, не таким как нам показывают в фильме “Царство небесное” он был одним из баронов Заморья, возглавил оборону Иерусалима в 1187 году и вёл переговоры с Саладином об условиях сдачи города.
Рассмотрим примерную численность армий, участвующих в сражении при Хаттине.
Точную численность сторон назвать сложно, но в литературе все же встречаются примерные цифры. Христианская армия насчитывала 15 тысяч воинов, около 5000 рыцарей, сержантов и туркополов. Туркополами, то есть сынами Турков, назывались жители Востока от смешанных браков, служившие крестоносцам за деньги.
Армия Саладина, насчитывала 60-80 тысяч, но наиболее близка к истине цифра в 20-30 тысяч всадников.
Все началось с того, что Король Иерусалима Балдуин IV был болен, страдая от смертельной болезни проказы и стал недееспособным, представителем короля был назначен Ги де Лузиньян (Французский рыцарь из династии Лузиньянов). Вместе с одним из наиболее богатых и влиятельных сеньоров Святой земли Рено де Шатильон стал провоцировать Салах ад-Дина, султана Египта и Сирии, совершая нападения на мусульманские караваны. В 1183 году египтяне вторглись в земли крестоносцев, но Ги не решился вступить в битву и с позором отступил. Тогда Балдуин IV отстранил Ги и вновь взял власть в свои руки, однако он был уже слеп и прикован к постели.
В марте 1185 года умер Балдуин IV. Бароны не стали ждать ответа из Европы. Они разделились на две противоборствующие партии: одна партия была за то, чтобы короновали Сибиллу и её мужа Ги де Лузиньяна, а вторая партия была за то, чтобы короновали Изабеллу и её мужа Онфруа IV.
В итоге 20 июля 1186 года в Иерусалиме короновали Сибиллу и Ги де Лузиньяна
Тогда же в городе Акра на совете баронов Святой Земли обсуждался новый крестовый поход. Во время этого собрания поступило донесение о том, что Саладин осадил город Тиверию. Из-за стен осаждённой крепости прибыл гонец c посланием о помощи. План Саладина заключался в том, чтобы выманить франков, подбить их на поспешную, плохо обдуманную спасательную операцию. На следующую ночь, под нажимом гроссмейстера Ордена Тамплиеров Жерара де Ридфора, король принял решение пойти на помощь городу.
В некоторых источниках говорится о том, что Граф Раймунд Триполийский предлагал попытаться выманить армию Салах-ад-Дина к Сафире, чтобы уже его армии пришлось преодолевать тяжелый путь через пустыню, а в случае поражения войскам королевства было бы куда отступать. Большинство баронов поддержали его, но против этого выступили только великий магистр ордена Храма Жерар де Ридфор и барон Трансиордании Рене де Шатильон. Король вначале согласился с Раймундом, но магистр тамплиеров, обладавший большим влиянием на слабохарактерного короля, переубедил его.
Утром в пятницу, 3 июля 1187 армия Короля Иерусалимского Ги де Лузиньяна в сопровождении двух епископов выступили против мусульман, продвигаясь от Сеффурийских источников к Тивериадскому озеру. Расстояние от Иерусалима до Тиверии было не большим всего примерно двадцать километров.
Есть конечно и другие теории, что Барон Ибелин вовсе и не учувствовал в том сражении, а остался в городе Акра, но мы все же в этой статье будем придерживаться иных источников.
Передвижение было очень сложным, из-за знойно жары и засухи, войска крестоносцев с трудом продвигались по выжженной местности, под палящим солнцем, двадцати тысячная армия растянулась на километры. Не успев дойти до воды к закату Граф Раймунд Триполийский посоветовал остановиться на отдых в местности, называемой Рога Хаттина.
Едва разбив походные шатры, как Саладин приказал своим войскам поджечь сухой кустарник, растущий в изобилии на склонах гор. Едкий дым застилал небо, затрудняя дыхание, и страдания измученных долгим переходом и солнечным зноем войск короля усугубились жаром пламени, горевшим вокруг лагеря. В довершение этого султан скомандовал разместить возле лагеря кувшины, заполненные водой из Тивериадского озера, опустошая их на глазах измученных жаждой крестоносцев, а затем приказал обстрелять лагерь из луков и арбалетов.
На военном совете, собранном королём Ги, было принято решение немедленно атаковать войска Саладина, и брат Ги де Лузиньяна Амори стал организовывать эскадроны для нападения.
Раймунд Триполийский возглавлял дополнительные войска, и по прибытии к лагерю стал со своим отрядом в авангарде, принял на себя командование войсками, возглавляя первую дивизию. Вы же (Балиан д’Ибелин) вместе с Жослен Эдесским и со своими рыцарями прикрывали тылы, создав арьергард.
Однако, как только дивизии были выведены на позиции и построены в боевом порядке, шесть рыцарей из войска графа Триполийского с тремя своим товарищами, охваченные паникой и страхом, сбежали к Саладину и донесли им обо всех особенностях текущего положения, намерениях и ресурсах христиан, призывая султана напасть на крестоносцев быстро и неожиданно первым, дабы получить победу. Услышав об этом Саладин приказал своим войскам выстроиться в боевой порядок и двинуться вперёд на рыцарей.
Пехота королевского войска, увидев наступление сарацинов, поднялась на вершину горы, и отказалась сражаться, несмотря на команду короля, мольбы епископов и требования баронов.
Раймунд Триполийский со своей дивизией выступил навстречу эскадрону мусульман, но те, разделившись создали сквозной проход, позволивший отряду рыцарей углубиться, а затем сомкнули свои ряды, окружив крестоносцев плотным кольцом.
Битва, длилась семь часов, погибло около 17000 крестоносцев, а король Ги Лузиньян и многие знатные бароны были захвачены в плен. В этой битве также был потерян Святой Животворящий Крест Господень.
Лишь немногим удалось спастись, в том числе и нашему герою барону Ибелину вырвавшись из окружения. Почти 200 тамплиеров и госпитальеров были убиты по приказу Саладина. Барону Рено Шатильонскому султан лично отрубил голову мечом.
Поражение при Хаттине обескровило ордены тамплиеров и госпитальеров, которые были главными силами, сдерживающими продвижение сарацинов под предводительством Саладина.
После триумфальной победы, войска сарацинов практически не встречая сильного сопротивления, беспрепятственно наводнили земли крестоносного королевства и захватили город Иерусалим.
Спасибо за внимание!
Показать полностью
19