realiy_gizny

Игорь организовал поход в 941 г. Поход не удался, так как византийцы сожгли русские ладьи "греческим огнем". В 944 г. Игорь повторил поход, собрав большое войско, в которое входили не только славяне, но и печенеги. Однако греки предложили русским большую дань с тем, чтобы они не ходили к Константинополю. Дружинники предпочли взять дань и не биться.
В 945 г. был заключен новый русско-византийский договор. Условия его оказались менее выгодны, чем в 907 г. Русь утратила право беспошлинной торговли, русские купцы не могли больше зимовать в Византии, зато Русь вынуждена была принять на себя односторонние обязательства: не нападать на Корсунь (греческая колония в Крыму) и не пускать туда болгар.

При Ольге Русь и Византия сблизились. Ольга побывала в Константинополе, крестилась, но на Руси христианство введено не было. Набеги на Константинополь прекратились.

Русь и Византия при Святославе Игоревиче

Святослав первоначально выступал союзником Византии. В 967 г. он вторгся в Болгарию, воевавшую тогда с империей, и разбил болгар под Доростолом. Святослав хотел даже перенести свою столицу в г. Переяславец на Дунае, выгодно расположенный на пересечении торговых путей. Набег печенегов на Киев вынудил Святослава возвратиться домой.
Вскоре он вновь явился на Дунай. Но обстановка изменилась. Наказав болгар, византийцы опасались теперь усиления Святослава. Новый император Иоанн Цимисхий потребовал от Святослава покинуть Болгарию. Князь отказался и, по утверждению греческого хрониста, сам предложил грекам уйти из Европы в Азию.
Русско-болгарская война перешла в русско-византийскую. Несмотря на значительное численное превосходство греков, русские сражались успешно. По одной из версий именно тогда Святослав сказал дружине: Во время одного сражения князь говорил дружине: "Не посрамим земли русской, но ляжем костьми, мертвые сраму не и́мут. Если же побежим, будет нам срам". По другой версии (более вероятной) это было сказано позднее (см. ниже).
После ряда сражений Святослав был осажден в Доростоле и вынужден заключить мир. По условиям договора русские уходили из Болгарии и обязывались впредь оказывать империи помощь против любого вторжения. Греки беспрепятственно пропускали русских на Днепр.
Но при этом Греки сподличали. Они сообщили печенегам о том, что Святослав идет "с малой дружиной". Печенеги устроили в днепровских порогах засаду и убили Святослава.
Именно тогда, скорее всего, Святослав и сказал дружине: " "Не посрамим земли русской, но ляжем костьми, мертвые сраму не и́мут. Если же побежим, будет нам срам"."
По легенде печенежский князь Куря сделал из его черепа чашу, чтобы пить из нее и тем приобрести доблесть погибшего врага.

Окончательная нормализация отношений с Византией произошла лишь при Владимире I Святославиче.

Отношения с Хазарским каганатом и кочевниками.

Крупнейшим восточным соседом Руси являлся Хазарский каганат, тюркоязычное полукочевое государство, в котором господствующей религией был иудаизм.

О том, как тюркоязычное государство стало исповедывать иудаизм, в историографии до сих пор нет единого мнения. Предположительными причинами могли быть следующие:
– Контакты с уже существовавшими в то время еврейскими общинами Северного Кавказа.
– Политические соображения. Хазария находилась между христианской Византией и исламским Арабским халифатом. Принятие христианства или ислама означало бы политическую зависимость от одной из этих держав. Иудаизм же позволял сохранить независимость: ни Византия, ни Халифат не могли претендовать на духовное руководство над хазарами.
– Стремление к централизации власти. Монотеистическая религия могла помочь укрепить власть царя, уравняв его в духовном плане с правителями соседних государств.
Возможно, вначале иудаизм приняла часть правящей верхушки (например, военачальник Булан, около 740 года), а позже, в конце VIII – начале IX века, царь Обадия провёл религиозную реформу и сделал иудаизм государственной религией.

Длительное время хазары брали дань с ряда славянских племен (северян, ради́мичей). Олег заставил эти племена платить дань не хазарам, а Киеву. Отношения Руси с каганатом ухудшались также под влиянием Византии (союзницей Руси с 907 г.). Византия и каганат враждовали из-за столкновения интересов на Черном море и религиозных распрей.

Решающий удар каганату был нанесен Святославом в 964-966 гг. Он захватил столицу каганата Итиль (в дельте Волги и название самой Волги), города Семендер (в Прикаспии), Саркел (на Дону). Не выдержав этого удара, каганат вскоре распался. Господами в степях стали тюркоязычные кочевники-печенеги.
Печенеги нападали на русские торговые караваны на Днепре, устраивали набеги на Русь. Но иногда они выступали и союзниками русских (например, в 944 г. во время похода Игоря).
В 969 г., во время пребывания Святослава на Дунае, печенеги осадили Киев и едва не взяли его. Лишь срочное возвращение Святослава заставило их отступить.
В 972 г. печенеги все же убили Святослава на днепровских порогах.

При князе Владимире I границы Руси были укреплены по речным рубежам, отделявшим Русь от степей. Это стало необходимо из-за непрерывных печенежских набегов. Сооружение укрепленных линий затруднило набеги и позволило расширить территорию Руси. В середине Х в. печенеги кочевали в одном дне пути от Киева, в начале XI в. – в двух днях пути.

В 1036 г. князь Ярослав Мудрый нанес печенегам решительное поражение. После этого многие печенеги перешли на русскую службу, главными же противниками Руси с востока стали на два столетия половцы.

Отношения с европейскими странами

Отношения со странами Европы стали активно развиваться только после крещения Руси, в конце X-го, начале XI-го веков. Став христианской, Русь включилась в единую семью европейских государств. Началось заключение династических браков. Уже внуки Владимира были женаты на польской, византийской и немецкой принцессах, а его внучки стали королевами Норвегии, Венгрии и Франции.

В Х-XI вв. Русь воевала с поляками и древнелитовскими племенами, начала утверждаться в Прибалтике, где князь Ярослав Мудрый основал город Юрьев (ныне – Тарту).

Таким образом, Киевская Русь осуществляла активную внешнюю политику, постепенно расширяя свою территорию, ведя войны и заключая торговые и дипломатические соглашения со своими соседями. Внешнеполитическая деятельность Киевской Руси типична для раннего государства.

На этом цикл "О начале Древней Руси" заканчиваю.

Мы видим, что официально на царство первым был повенчан Иван IV Васильевич (Рюрикович).
Последним русским царём, при котором Россия из царства превратилась в империю, был Петр I Алексеевич Романов.
В дальнейшем все российские монархи носили титул императора.

Кратко объясним читателям, откуда появился этот титул и что он означает.

Царь – от латинского caesar – единовластный государь, император, а также официальный титул монарха. В древнерусском языке это латинское слово звучало как цесарь – «цьсарь».
Первоначально так называли римских и византийских императоров, отсюда славянское название византийской столицы Константинополя: Цесарьградъ, Царьградъ.
После монголо-татарского нашествия на Руси этим словом в письменных памятниках стали обозначать также татарских ханов.

В узком смысле слова «царь» – это основной титул монархов России с 1547 по 1721 год. Но этот титул использовался и гораздо раньше в виде «цесарь», а затем и «царь». Эпизодически он употреблялся правителями Руси начиная с XII века, а систематически – со времен великого князя Ивана III (чаще всего при дипломатическом общении). Но венчания на царство у предшественников Ивана Грозного не было. Официально они являлись великими князьями.
В 1497 году Иван III короновал как царя своего внука Дмитрия Ивановича (сына Ивана Молодого, скончавшегося в 1490 году от невыясненной болезни), объявленного наследником, но затем, благодаря интригам второй жены Ивана III Софьи Палеолог, заключенного вместе с матерью в тюрьму, где он и умер.
Следующий за Иваном III правитель – Василий III (его сын от Софьи Палеолог) – довольствовался  старым титулом «великий князь».
Но его сын Иван IV Грозный по достижении совершеннолетия короновался в 1547 году как царь (венчался на царство), утвердив таким образом в глазах подданных свой престиж как суверенного правителя и наследника византийских императоров.
В 1721 году Петр I Великий принял в качестве своего основного титула титул «император». Однако неофициально и полуофициально титул «царь» продолжал употребляться вплоть до отречения от престола императора Николая II в феврале 1917 года.
Титул «Царь» употреблялся, в частности, в государственном гимне Российской империи, и это слово, если оно относилось к российскому монарху, полагалось писать с заглавной буквы.
Кроме того, титул «Царь» входил в официальную полную титулату́ру в качестве титула владетеля бывших Казанского, Астраханского и Сибирского ханств, а затем Польши.
В русском словоупотреблении XIX века, особенно простонародном, этим словом подчас обозначали монарха вообще.
Территория, которая находится под управлением царя, называется царством.

Титулы царской семьи:
Царица– царствующая особа (как правило, регентша при малолетнем царе-сыне) либо супруга царя.
Царевич – сын царя и царицы (до Петра I).
Цесаревич – наследник мужского пола; полный титул – Наследник Цесаревич, сокращаемый в царской России до Наследник (с заглавной буквы) и редко до Цесаревич.
Цесаревна – супруга цесаревича.
В императорский период сын, не являющийся наследником, от рождения носил титул Великий князь. Этот титул получали от рождения также внуки императора по мужской линии. Позднее часть рождённых в ближнем круге детей была лишена титула «Великий князь» от рождения и стала титуловаться «Князь императорской крови».
Незамужние дочери императора носили титул Великая княжна (их могли величать также царевнами).

Киевские князья правили Русью как князья сильнейшего племени – полян. Одной из важнейших функций князя был сбор дани (полюдья). Киевский князь выезжал на полюдье в ноябре, когда устанавливался зимний путь, и возвращался в Киев весной, к моменту вскрытия рек. Собранная дань в ладьях отправлялась вниз по Днепру. Киев располагался ниже впадения основных притоков Днепра, поэтому через него везли все товары в Византию, «из Варяг в Греки». Это позволило Киеву добиться преобладания среди русских городов.

Русь экспортировала в Византию меха, мед, воск, невольников; импортировала из Византии драгоценности, вина, ткани, оружие.

Подчинение восточнославянских племен власти Киева оставалось еще непрочным. После смерти Олега некоторые племена (например, древлян) пришлось подчинять вторично. Подчинение вятичей произошло при Святославе, а окончательное подчинение радимичей – лишь при Владимире I.

Дань вначале не была регламентирована. Это вело к злоупотреблениям. Так, Игорь был убит в 945 г. древлянами, которые восстали из-за попытки князя вторично собрать дань. (Руководил восстанием племенной древлянский князь Мал, предложивший затем вдове Игоря Ольге выйти за него замуж).
После подавления восстания Ольга регламентировала сбор дани, установив ее размеры – уроки, и места сбора – пого́сты. Так рядом с первой формой взимания дани – полюдьем, возникла вторая: повоз.

Летопись связывает возникновение государства у восточных славян с призванием варягов. "Варяжская легенда", изложенная в летописи, рассказывает, что словене, кривичи и чудь, стремясь преодолеть междоусобицы, призвали на княжение варягов (норманнов) из-за моря. Три варяжских вождя: братья Рюрик, Трувор и Синеус стали княжить соответственно в Новгороде, Изборске и Белоозере.
После смерти братьев Рюрик правил один. Дружинники Рюрика Аскольд и Дир отпросились у него идти "на греки" и ушли на юг, однако осели в Киеве и стали править там. После смерти Рюрика его дружинник (возможно, и родственник) Олег с малолетним сыном Рюрика Игорем отправился на юг, обманом заманил в ловушку и убил Аскольда и Дира, а сам стал править в Киеве, объединив Киев и Новгород.

На основе легенды возникла в XVIII в. норманнская теория. Она утверждала, что государство у восточных славян создали пришельцы-скандинавы, то есть германцы (скандинавские народы принадлежат к германской языковой группе).
Русские ученые-монархисты на основе норманнской теории доказывали невозможность революционных потрясений в России. Они рассуждали так: на Западе государство возникло в результате завоевания, а в России – в результате мирного добровольного призвания правителя, поэтому, мол, на Западе отношения между властью и подданными с самого начала были враждебными, а в России – мирными.

Некоторыми западными, в основном немецкими, учеными XIX в. норманнская теория использовалась для того, чтобы объявлять славян неполноценным народом, не способным самостоятельно создать государство. В середине ХХ века эти утверждения взяла на вооружение гитлеровская пропаганда, провозгласившая славян расово неполноценными.

В русской науке реакцией на норманизм стал крайний антинорманизм – стремление доказать, что варягов на Руси или не было совсем, или они не сыграли сколько-нибудь существенной роли в становлении Древнерусского государства. Таких взглядов придерживался, в частности, М.В. Ломоносов.
В современной науке крайности норманнской теории почти не встречаются. Серьезные ученые на Западе уже не пишут о том, что славяне получили государственность извне. В то же время и большинство российских авторов считает, что первыми князьями действительно были варяги. Правда, продолжаются споры о том, были ли варяги скандинавами, или западными славянами, жившими на южном побережье Балтийского моря (нынешнее польское Поморье).

Большинство ученых признает:

– Историчность Рюрика.

– Вымышленность Трувора и Синеуса.

– Варяжское происхождение первых русских князей (Олега, Игоря, Ольги), имена которых явно скандинавские (Хельг, Ингварь, Хельга).

В то же время в современной науке существует единое мнение о том, что призвание варягов не являлось началом государственности на Руси. Государство возникло в результате закономерного развития восточнославянского общества.
Норманны находились на той же стадии развития. Скорее всего, враждующие племена призвали их как нейтральную силу, способную прекратить усобицы. Варяги не были связаны ни с одной из враждующих группировок и потому в равной степени устраивали всех (здесь возникает ассоциация с конклавом по выборам римского папы, когда во многих случаях выбирали или того, кто, по мнению выборщиков, вот-вот помрёт, или того, кто был лицом нейтральным по отношению к группировкам кардиналов, как временное решение).
Варягов призывали на княжение, следовательно сама эта форма власти у славян уже существовала.

Продолжение следует.

Важно помнить, что каждый философ – это сын своей эпохи, поэтому на его мышление влияли уровень культуры того времени, жизненный опыт человечества, общественный строй, личные обстоятельства.

Рассмотрим несколько цитат Конфуция о любви, соотнесём эти древние изречения с нашей современной жизнью, и тогда, возможно, учения этого древнего мудреца помогут кому-то обрести гармонию.

«Любовь – это начало и конец нашего существования. Без любви нет жизни. Потому что  любовь есть то, перед чем преклоняется мудрый человек».

Давайте немного пофантазируем и проверим, прав ли был Конфуций. Представьте, что перед вами появился всемогущий джин и предложил исполнить все ваши желания, но только те, которые относятся к материальной стороне вашей жизни. И вот по мановению его волшебной палочки у вас появляются красивый особняк, красавица жена, умные, здоровые дети, карьера и все остальные блага.
Но взамен он забрал из вашего сердца любовь. И в один миг вы и ваше окружение стали похожи на роботов. До́ма поселилась вежливая, но холодная атмосфера. Каждый член семьи занят лишь собой, даже подарки дарятся не из любви или желания побаловать, а по традиции, или даже из корысти или выгоды. На работе пропали все дружеские отношения, друзья общаются только из-за того, что это для них чем-то выгодно.
Вряд ли вы хотите такого развития событий. Помните, что именно любовь – это основа всего. Без неё нет ничего. Поэтому будьте щедры, дарите свою любовь и доброту другим. Думайте с любовью, дышите с любовью, говорите с любовью, излучайте любовь, и тогда вы заметите, как изменится окружающий вас мир и ваше окружение.

Конфуций утверждал: «Любовь это приправа к жизни. Может подсластить, а может и пересолить».

О том, как положительно влияет любовь на нашу жизнь, мы только что рассуждали. А вот может ли это прекрасное чувство «пересолить» вкус жизни – давайте разберемся. Любовь может как дарить счастье, так и приносить горе, разочарование. Например, безответная любовь. В ситуацию, когда один человек любит, а второй не отвечает взаимностью, может попасть каждый. Что же делать, если вас постигла именно такая любовь? Не стоит воспринимать её как трагедию или несчастье. Может быть, благодаря именно ей вы приобретёте необходимый жизненный опыт, научитесь любить. Чтобы смягчить этот удар судьбы, воспользуйтесь следующими советами:
Примите ситуацию такой, какая она есть. Смиритесь с тем, что объект вашего вожделения не испытывает к вам теплых чувств. Если вы в душе будете лелеять надежды, что у вас есть шанс, то застрянете в своём чувстве и закроете себе дорогу вперед.
Проанализируйте ситуацию, найдите причины, почему ваш возлюбленный(возлюбленная)  не загорается ответным чувством. Понимание причины поможет взять обстоятельства под контроль.
Постарайтесь забыть его или её (замечательная античная поговорка гласит: Лучший способ избежать ненависти – разлука). Посвятите своё свободное время родным, друзьям. А вот общих знакомых лучше избегать. Не стоит сыпать себе соль на раны, расспрашивая друзей, как поживает ваш любимый или любимая.
Смените обстановку или займитесь каким-нибудь новым делом. Стройте планы на будущее, двигайтесь вперёд. Постарайтесь заполнить свою жизнь позитивными событиями.
Цените себя. Не стоит заниматься самобичеванием только потому, что другой человек не ответил вам взаимностью.

«Подсыпать соли» может и наркоманическая, или компульсивная, любовь. Наркоманическая любовь – это любовная зависимость, желание контролировать каждый шаг любимого человека, сделать его своей собственностью. От наркоманической любви чаще страдают люди с заниженной самооценкой, а также те, кто в детстве не получал полноценную заботу родителей или потерял чувство защищённости.
Справиться с этой болезненной эмоцией поможет работа над собой. Необходимо научиться любить себя, поработать над чувством собственного достоинства.

«Счастье – это когда тебя понимают, большое счастье – это когда тебя любят, настоящее счастье – это когда любишь ты».

Счастье – это когда тебя понимают, большое счастье – это когда тебя любят, это бесспорно. Но давайте порассуждаем над последней частью этой цитаты. Отлично, когда любовь не обременена всякими «если», «но», «когда», но любовь бывает очень разная. Мы рассмотрим сейчас всего два варианта.
Первый – это любят вас. Любящий вас человек готов положить к вашим ногам целый мир. В начале отношений такое внимание, возможно, будет нравиться, но со временем его навязчивость начнет раздражать, так как вы сами не испытываете ответных чувств.
Наверняка у вас появится ощущение, что вы теряете свободу, и вам, словно птице, захочется выпорхнуть из золотой клетки.
Второй вариант – любовь исходит от вас. Когда любовь поселяется в сердце человека, все невзгоды и неприятности кажутся мелкими, лишь бы милый был рядом, чтобы можно было слышать его голос, видеть его улыбку, ощущать рядом его дыхание. Чем больше мы отдаем любви, тем больше ее получаем обратно, и вот в этом случае мы начнем испытывать настоящее счастье, потому что любим сами.

Здесь уместно добавить ещё одно высказывание Конфуция: «Человек, не имеющий любви, не может долго выносить бедность и не может постоянно пребывать в радости».

Следующее высказывание Конфуция о любви. «Влечение сердец рождает дружбу, влечение ума – уважение, влечение тел – страсть, и только все три вместе рождают любовь».

Приходила ли вам в голову мысль, почему мужчину тянет к женщине, а женщину – к представителю сильного пола? Ведь мы в своём большинстве всё-таки не животные, притяжение трудно объяснить одними инстинктами.
Влюбленную пару удерживает вместе не только физическая близость, но и взаимоуважение, поддержка, взаимопонимание, дружба, бескорыстие, восхищение друг другом, помощь.
И пока между мужчиной и женщиной будут живы все эти отношения, будет жить и любовь.