Фольклор и традиции

Сначала хотел написать комментарий, потом понял, что это выйдет в отдельный пост.

Лично я Хэллоуин не отмечаю. По стандартной причине "не наш праздник". Но дело не в патриотизме, "скрепности" и т. п., просто для меня это чуждо. Не хорошо, не плохо - просто мимо меня. Это как вот дома вспомнить "о, у Сани сегодня ДР", с семьёй отпраздновать, причём Саня ни сном ни духом...
Ну это лично моё мнение.

Теперь, собственно, размышлизмы. Проблема Хэллоуина, как и других западных праздников - в том, что люди в большинстве своём не задумываются о смысле праздника, а строят своё мнение по "обложке", по оболочке.

То же переодевание в нечисть. Противники Хэллоуина утверждают, что это праздник поклонения нечистой силе. При этом упорно игнорируют Святки (хотя и там, и там смысл переодевания в одном и том же - чтобы вышедшая в наш мир нечисть не тронула, приняв за "своих". Способ, конечно, не самый благородный, как у деда с будёновкой, но о сознательном поклонении нечистой силе речи не идёт). Святки, выходит "это другое". К Святкам я ещё вернусь.

Однако, праздником нечисти Хэллоуин считают не только его противники, но и поклонники. Причём достаточно разношёрстная публика:

- Те же сатанисты и подобные им - но для них Хэллоуин - это только под шумок свои смыслы отпраздновать. У меня реально есть знакомые девахи - не то сатанистки, не то ещё кто, не особо разбираюсь в этом. В общем, любят черно пошутить про религию, любят примерять на себя образ нечисти и Хэллоуин празднуют именно как поклонение.

- "Бунтующие" подростки. Здесь, пожалуй, комментарии излишни. Что-то протестное, не как у "отсталых родителей" (хотя у многих уже родители тоже отмечали в своё время) - вот это для них конфетка.

- Разная шушера, которая "лишь бы против рашкинских традиций". Те, которые везде и всегда ёрничают насчёт "скреп", стебут веру и так далее. Которые пытаются донести всем, что "русское - это априори плохо, не русское - априори хорошо". Тоже лицемерненькие людишки, забывающие, что христианство - это не исконно русская религия, а что в любой стране и культуре есть и говно, и золото. Для них Хэллоуин - это "альтернатива скушному рюсскому православию" - может, и не поклонение нечисти, но явно празднуют в противовес традиционной вере и культуре
Был у меня знакомый подобного типа.. Раньше общались, были пересечения по общественной деятельности, сейчас не общаемся. А взрослый чел, не подросток..

Но бо́льшая часть отмечающих Хэллоуин - восвсе не задумывается о смысле праздника. Для них это и не канун Дня Всех Святых, и не праздник нечисти. А просто повод потусить в необычной атмосфере. Переодевание в зомби или вампира для них - не маскировка под нечисть и не поклонение ей, а просто способ уйти от обыденности, рутины. И не более того.
Среди этого большинства снова есть, конечно, поклонники заграницы, утверждающие, что "русские праздники - это либо хороводы, либо лбом в пол", но в большинстве своём они не ставят целью кого-то оскорбить, дискредитировать и так далее. Простое обывательское "у, заграничное интереснее". Именно по этой причине не популярны у нас Святки, да и осенью не особо вспоминают про "Велесову ночь" и "Осенних Дедов" (что является, внезапно, почти что полным аналогом Хэллоуина). Хотя если покопаться - в русско-славянской мифологии и культуре можно найти настолько разнообразных и персонажей, и праздники! Если серьёзно поработать над этим в культурном поле - то можно обогатить современную культуру так, что это будет совершенно не хуже заграничного. Но это если чиновники от культуры не начнут играть в "навязывание традиций".

Сознательно, со всей глубиной, празднуют или не празднуют Хэллоуин (и другие заимствованные праздники) относительно немногие. Но такие погружённые люди как правило редко поднимают дискуссии о целесообразности и уместности. Это больше их личные убеждения, не выносящиеся на широкую публику.

Вывод какой: праздновать или нет - дело личное, а вот чтобы было адекватное отношение к празднику - необходимо просвещение. А то для одних это "вражеский праздник, традиции пытаемся шатать", для других "альтернатива рюсскому православию", для третьих "ударим ярким американским* праздником по рашкинской серости", а чюдля четвёртых "свою б культуру вспомнили". Для большинства - тупо повод повеселиться.
Поэтому необходимо нормальное беспристрастное просвещение. По крайней мере, хоть влияние стереотипов поменьше будет..

*я знаю, что не американский. Я привожу чужое мнение

Доброго времени суток вам!

Итак. Задам интересующий меня долгое время вопрос. Отмечаете ли вы Хэллоуин?

Знаю, что этот праздник не особо у нас распространён, но тенденция на его празднование как будто набирает обороты.

Раньше, лет 6 назад, из моего круга знакомых и друзей мало кто вообще знал про этот праздник. Даже сейчас не многие знают о нём что-то больше, чем «Американский праздник ужаса и страха», «Тыквы», «Сладость или гадость» и «О какой именно части фильма ты говоришь».

Сейчас же на маркетплейсах или в том же Fix Price, в котором стабильно осенью, под конец сентября появляются тематические украшения к этому празднику, найти декор стало намного проще. Значит ли это, что люди стали узнавать о нём и в целом праздновать его? Не могу сказать, когда именно тематические украшения появились в магазинах, т. к. последние 4 года меня как таковой в стране не было, поэтому временные рамки так расплывчаты.

Сейчас же у нас празднуют его пока что исключительно обособленно, устраивая локальные тематические костюмированные вечеринки, просто украшая дом под праздник без излишеств, в виде отсутствия традиции ходить по домам, как на Пасху это делают всей страной.

Было бы интересно узнать ваше личное мнение по поводу этого праздника и празднуете ли вы его вообще?

Ингушский танец «мæхъхъалон кафт» турецких кавказцев

Источник: «Кубатиев Темирболат. Воспоминания осетинского эмигранта. Часть I. Моя жизнь на Кавказе»/Перевод с турецкого языка, предисловие и примечания Г. В. Чочиева, Владикавказ, 2014 год, стр. 401.

[Стр. 401] «Как вы все хорошо знаете, танец, известный в Анатолии под названием «шейх Шамиль» (по своему происхождению чечено-ингушский и потому именуемый нами, осетинами, «мæхъхъалон кафт», то есть «чеченский танец»), очень подвижен и утомителен».

Тут необходимы небольшие комментарии. Слово «мæхъхъалон» по-осетински означает «ингуш», «ингушский». Переводивший с турецкого на русский язык мемуары Темирболата Кубатиева Георгий Чочиев сознательно сделал неправильный перевод. Словосочетание «мæхъхъалон кафт» переводится как «ингушский танец», а «не чечено-ингушский» и тем более не «чеченский». Тем более, что на той же странице внизу в сноске под номером 3 уточняется: «в оригинале по-осетински: Mekkalon kaft». А «чеченский» на осетинском будет «цæцæйнаг». Таким образом, налицо фальсификация и неправильный перевод, но это оставим на совести переводчика Георгия Чочиева.

Скачать мемуары можно по ссылке:

https://yadi.sk/i/hBFSrphVyrwOcQ

https://istorik-kavkaza.livejournal.com/27515.html

Ингуши и танец «Исламей». Культурные связи ингушей и кабардинцев

Источник: «Адыгские народные танцы», Нагайцева Л. Г., Нальчик, 1986 год, стр. 32, 33.
https://drive.google.com/file/d/1TOtCUb0vw-kYmiAfgMXE1ZpK2N70cFP7/view?usp=drivesdk

https://istorik-kavkaza.livejournal.com/65629.html

«Исламей» отличается от танцев группы «Удж» не только своей подвижностью, развитой изобретательной и искрометной техникой, но и происхождением. Так, например, в Кабардино-Балкарии этот танец имеет несколько версий своего происхождения. Одна из них связана с именем известного исследователя общеадыгского фольклора, старшего научного сотрудника, заслуженного деятеля искусств КБАССР 3. П. Кардангушева, который собрал интересные сведения об «Исламее». Вот что сохранила народная память в легендах и сказаниях, проливающих свет на события, оказавшие влияние на происхождение танца. «С давних пор народы Кабарды и Дагестана объединяли прочные экономические, политические и культурные связи. Примерно в середине VIII века, чтобы овладеть секретом производства шелка, два брата княжеской фамилии Мурадовых— Каншао и Ислам со своими людьми отправились в Дагестан и вблизи г. Темирхан-Шуры основали два кабардинских селения. Тогда же получили широкое распространение смешанные браки... Вскоре, овладев секретом, братья вернулись на родину. Они основали два селения: Каншао — в том месте, где Курп впадает в Терек, а Ислам — выше по течению р. Курп. Селения расположены были на границе с Ингушетией и названы по имени братьев Каншаовским и Исламовским (ныне Нижний и Верхний Курп). Жившие в Ингушетии переняли ингушский круговой танец и назвали его «Ингушским». Выучив его, исламовцы быстро распространили по Малой Кабарде. Когда этот танец перешел из Малой Кабарды в Большую, там он получил название «Исламей»— по названию села, из которого пришел...». Версия эта вполне жизнеспособна и правомерна, ибо переселения родами, семьями являлись типичными для тех времен. Установление дружественных отношений с соседями всегда отличало кабардинцев. Мирное сотрудничество способствовало проникновению, смешиванию элементов разнонациональных культур, особенно в социально-бытовой сфере. Заимствование у ингушей кругового танца, удобного для соревнования, темпераментного и быстрого по характеру, отвечали духу, нравам кабардинцев-исламовцев, которые распространили его по всей Кабарде. И несмотря на то, что кабардинцам с глубокой древности известно было движение танцующих по кругу («уджи»), однако лишь танцы-состязания небольшой группы участников, каким является «Исламей», удовлетворяли потребности молодых людей в самоутверждении».