Ответ на пост «Философия про ад»1
Есть древний вопрос человека, имеющий реальную природу: через появление у человека языка - появилась культура дискретизирующая недискретный, на самом деле, мир вокруг. Она породила вопрос, что лучше, быть или знать? .
Этот вопрос отражал две отдельные реальности. Одна дискретная но позволяющая довольно достоверно предсказывать локальный мир, другая не дискретная дающая человеку ощущение целостности с реальным миром, за счет ощущения полного понимания. Обе связаны с соответствующими культурами жизни.
Бог в подобной картине мира это символ целостности мира. Ад - символ разрозненности.
Проблема ада и его негативных коннотации в корне представляет из себя типичную проблему дискретного мира, в котором ни один способ разделения никогда не дает полного описания объектов. А поэтому - неспособен наделить их четким смыслом. По отношению к таким понятиям как жизнь,например, это, в развитии, всегда вызывает проблемы поиска смысла.
Человек же, с такой зыбкой картиной, при условии того что может действовать, становится потенциально опаснее так как невозможно предсказать, что в его дискретной картине мира будет иметь ценность и какую. Совокупность таких людей и рождает ад, место где человеку очень трудно жить.
Пичушкин в такой ад вписывается как вариант носителя.
В его семье была утрачена культура целостности, он вырос в дискретной лингвистической модели, без внимания. Травма и платформа обоснования своих действий - это последствия.
Ад Данте в такой картине мира это доведенный доведённый до предела порядок, лишённый живой целостности.
Каждый грешник у Данте находится там, где его поступки получили окончательную этическую оценку.
Это мир, в котором дискретная система стала окончательной и больше не соотносится с недискретной реальностью.
Люди там не могут ни понять, ни измениться, ни восстановить целостность.
Данте рассказал как культура борется со страхом утраты целостности через создание строгой системы, но одновременно — как такая система сама может стать адом, если за ней теряется живая реальность.
Его ад это отражение того, как культура осмысляет опасность распада, способ удержать целостность через её противоположность, предупреждение о том, что бывает, когда человек окончательно утрачивает связь с целым.