Общественная мысль Китая 19 в⁠⁠

Автор: Оккупация.

Идеология Хуан Цзуси.

Хуан Цзуси - это выдающийся китайский философ-неоконфуцианец. В общетеоретическом плане критиковал как буддийскую ересь, отстаивающуюся школой Чэн И – Чжу Си, так и доминирующее официальное неоконфуцианство.
Согласно Хуан Цзунси, всеми людьми от рождения движут частные интересы и стремление к пользе/выгоде. Но в жизни общества должна осуществляться общая польза/выгода, за что ответствен прежде всего правитель.

В оценке роли правителя китайский мыслитель следовал положению Мэн-цзы о приоритете народа над правителем и допустимости свержения порочного государя. Подобное идеальное положение, по его мнению, существовало при древних совершенномудрых государях, которые были способны по собственной воле отказываться от власти.

В дальнейшем государи в силу общечеловеческого стремления к личной пользе/выгоде стали считать Поднебесную своей частной собственностью. Поскольку такое же стремление естественно возникало и у других претендентов на престол, в государстве образовывался неисчерпаемый источник борьбы и смуты. Кроме того, когда правитель подменяет общественные интересы своими личными, интересы его подданных оказываются неудовлетворенными. Поэтому такой правитель олицетворяет собой «великий вред Поднебесной».

Хуан Цзунси признавал легитимной как наследственную, так и ненаследственную монархию, полагая главным критерием легитимности стремление монарха к общественной пользе/выгоде, соблюдению интересов всей Поднебесной, а не интересов его самого или его семьи.

Хуан Цзунси отрицал неизменяемость законов, утверждая, что «каждая эпоха имеет законы данной эпохи», и доказывая это с помощью исторических изысканий. Законодательные нововведения он обосновывал принципом, согласно которому «соответствие законов времени обусловливает порядок» в стране. Следуя традиционной вере в «золотой век» древности, в качестве нововведений в данной области Хуан Цзунси предлагал «идеальные» законы трех первых династий (Ся, Шан-Инь и Чжоу) и предшествовавшего им мифического времени.

По определению Конфуция, идеальный государь, «бездействуя, упорядочивает» здесь подразумевало отсутствие вмешательства в заведенный порядок дел. В отличие от этой классической конфуцианской теории, Хуан Цзунси попытался ввести некоторые ограничения не в «бездействие», а в действия императора.

Поскольку основной вектор политической инициативы в программе Хуан Цзунси оставался направленным сверху вниз, нормальные формы воздействия на императора снизу сводились к идейно-воспитательной сфере, что приводило к мысли об определенных педагогических мерах по отношению к наследнику престола. Хуан Цзунси предлагал обучать сына императора в столичной высшей школе. Цель этого обучения – «знать настоящие и показные свойства людей» и «понемногу приобщаться к труду».

Хуэй Дун и Дай Чжень. Ханьское учение.

Ханьское учение - это направление в философской мысли эпохи Цин (1644 - 1912 гг.). Существенным для самоопределения представителей «ханьского учения» в их идейно-теоретических спорах с неоконфуцианцами «сунского учения» являлся политический аспект.

Призывы к реставрации ханьских устоев в 17 – 19 вв. при маньчжурском владычестве отчётливо постулировали возврат к национальному китайскому духовному достоянию, противопоставляемому иноземным влияниям, в том числе буддийским, ассимилированным сунскими неоконфуцианцами.

К концу 19 в. в трудах Ляо Пина (1852 - 1932 гг.) и Кан Ювэя (1858 - 1927 гг.) была предложена политическая интерпретация «ханьского учения», в рамках которой Конфуций рассматривался как социальный реформатор и апологет прогресса и институциональных изменений.

«Ханьское учение» стало идеологической и методологической основой при формировании корпуса текстов крупнейшей императорской библиотеки. В её составлении принимали участие практически все крупнейшие интеллектуалы Китая второй половины 18 в., включая Цзи Юня, Ху Вэя, Дай Чжэня и др.

Крупнейшим представителем «ханьского учения» и одновременно величайшим китайским философом 18 в. считается энциклопедист Дай Чжэнь (1723 - 1777 гг.), который занимался лингвистикой, фонологией, историей, географией, астрономией и математикой. Как обычно в классической китайской философии, он выражал собственные взгляды в виде комментариев к классическому канону, в которых противопоставлял собственные взгляды «испорченным» даосско-буддийскими заимствованиями школ братьев Чэн И – Чжу Си, а также Лу Цзююаня – Ван Янмина.

Библиотека Цяньлун.

Павильон Тяньи — это древнейшая сохранившаяся частная библиотека в Китае. Находится в городе Нинбо, восточнее парка ЮэХу. Основана Чиновником Минского Китая Фан Цинем в 1561 г. Во время династии Цин император Цяньлун посетил библиотеку и приказал по её образу построить семь императорских библиотек, одна из которых находится в Запретном городе.

Тунчэнская школа.

Историко-философская и литературная неоконфуцианская школа, существовавшая в Китае 18 – начала 20 вв. Получила название по месту происхождения её крупнейших представителей, родившихся в уезде Тунчэн. Название было предложено известным сановником и идеологом ранней цинской модернизации Цзэн Гофанем (1811 - 1872 гг.). Лян Цичао, Ху Ши и Чэнь Дусю считали её наиболее авторитетной и многочисленной из ортодоксальных цинских школ конфуцианства «сунского учения».

Представители Тунчэнской школы разрабатывали теорию и практику бессюжетной прозы на древнекитайском языке, претендуя на возрождение подлинной мысли Конфуция и Мэн-цзы в литературных и философских формах, выработанных Хань Юем, братьями Чэн И и Чжу Си, стремясь в искусственно архаизированных формах языка воплотить идеологическую доктрину царствующего дома.

В истории Тунчэнской школы выделяется 3 периода, совпадающих с политическим развитием Китая и династии Цин и развитием теоретических постулатов мыслителей школы:
1) Период «трёх патриархов», первая треть 18 – начало 19 в.;
2) Период «четырёх учеников Яо (Ная)», начало – середина 19 в.;
3) Период Цзэн Гофаня и его учеников – правления под девизом Тунчжи и Гуансюй.

Идеи «трёх патриархов» Тунчэнской школы.

Основатель Тунчэнской школы – Фан Бао – в царствование императора Канси (1662 - 1722 гг.) отличился на внеочередных экзаменах в Цзяннани (1699 г.) и был назначен на высокие посты в правительственных учреждениях Юга Китая. Теории Фан Бао отличались систематичностью и одновременно лаконичностью. Концепция и фа носит этический характер, сочетая понятия «должной справедливости» (и) и «правила-закона» (фа) в значении морального наставления, становящегося законом правления государством и личного поведения каждого подданного.

Философский фундамент был подведён к практическим требованиям эпохи – воплощения в изящной словесности основных принципов конфуцианской идеологии. Императорским указом 1732 г. были сформулированы требования к экзаменационным сочинениям: «Чистота, истинность, изысканность и прямота». На практике Фан Бао рассматривал и фа как способ исторического повествования, понимая его как соотношение авторской позиции и непосредственного описания событий: правило фа предназначено для внушения читателю авторской идеи.

Теория Тунчэнской школы в средний и поздний периоды.

В первой половине 19 в. представители Тунчэнской школы оказывали огромное влияние на интеллектуальную среду Цинской империи. Яо Ин (1785 - 1852 гг.) включал в формулу «словесность есть искусство» также поэзию, установив и для поэтических произведений тождество с классическими текстами древнего стиля. Фан Дуншу (1772 - 1851 гг.) сосредоточился на разработке теории литературной работы, исходя из того, что литератор – человек особого таланта.

К середине 19 в. интеллектуальную атмосферу в Цинской империи определяла борьба «сунского» и «ханьского» учений, теоретически обоснованная в трудах корифеев чанчжоуской школы в виде возрождения споров об истинности конфуцианского канона в древних или современных знаках. Эти же споры способствовали укоренению идеи «изменения», т. е. эволюции, сначала на частных примерах иероглифики и литературных форм.

Вэнь юань.

Вэй Юань - это конфуцианский учёный, политический деятель Китая эпохи Цин. Наиболее известен географическими и страноведческими сочинениями, дающими представление о государствах Европы и Америки. После «опиумных войн» сделался сторонником умеренной модернизации Китая путём заимствования западных научно-технических достижений. В 1844 г. был удостоен высшей конфуцианской степени цзиньши, дружил с Гун Цзычжэнем и Линь Цзэсюем. Его интеллектуальные построения были востребованы в Японии эпохи Мэйдзи и послужили исходной базой Движения за реформы 1898 г.

Вэй Юань принадлежал к традиционному типу китайских учёных, полагавших, что все необходимые человеку знания содержатся в классических конфуцианских текстах, и не представлял себе, что в мире есть что-то, что может поспорить с авторитетом «совершенномудрого».

Сокрушительное поражение Китая в Первой опиумной войне не поколебало уверенности Вэй Юаня в исключительном и сакральном характере китайской монархии, равно как и всемогуществе китайских императоров, сила которых «опирается на внутреннюю чистоту и обретается в храме предков». Что же касается внешнеполитических проблем, то Вэй Юань рекомендует перенести внимание с «варваров» на границы. Он по-прежнему был убеждён, что, усилив государственную мощь, можно добиться того, что «варвары четырёх сторон придут к государю».

Линь Цзэсюй.

Высокопоставленный китайский императорский чиновник. Родился в 1785 г. в уезде Хоугуань Фучжоуской управы провинции Фуцзянь. С 1838 г. - наместник Хугуана, где начал борьбу с опиумоторговлей. В том же году был назначен чрезвычайным уполномоченным высшего ранга для расследования опиумных дел в провинции Гуандун и командующим морскими силами этой провинции.

Издал приказ по пресечению контрабанды опиума английскими торговцами. Действия, предпринятые во исполнение этого приказа в 1839 г. послужили поводом к развязыванию Великобританией Первой Опиумной войны. Линь Цзэсюй заставил английских купцов сдать имевшийся у них опиум и распорядился уничтожить его. В двух посланиях королеве Великобритании Виктории Линь Цзэсюй сообщал о запрещении употребления опиума в Китае и требовал прекратить производство наркотика в Англии и землях, ей подчинённых. Если Англия хочет торговать с Китаем, она, считал Линь Цзэсюй, должна покончить с преступной торговлей опиумом.

Известен также как философ, работавший над развитием неоконфуцианской школы китайской философии. В 1830 г. совместно с другими видными представителями этого направления основал Сюаньнаньское поэтическое общество. В 1813 - 1816 гг. - член Академии Ханьлинь.

Гражданская литература.

Четырьмя величайшими произведениями 14 - 18 вв. считаются романы «Речные заводи», «Троецарствие», «Путешествие на Запад» и «Сон в красном тереме». Последним из «учёных литераторов» считается писатель Ли Жучжэнь, более всего известный романом «Цветы в зеркале» (1828 г.).

Проза конца 19 - первой половины 20 вв.

Новые веяния в китайскую литературу принесло реформаторское движение конца 19 в. Наиболее известны «обличительные» романы «Путешествие Лао Цаня» (1906 г.) Лю Э (1857 - 1909 гг.), «Наше чиновничество» и «Краткая история цивилизации» Ли Баоцзя (1867 - 1906 гг.), «Нелепости, виденные за 20 лет» У Вояо (1866 - 1910 гг.), «Цветы в море зла» Цзэн Пу (1871 - 1934 гг.). Пользовались популярностью рассказы и эссе Лу Синя (1881 - 1936 гг.), который считается основоположником современной китайской литературы. Известным писателями первой половины 20 в. были Лао Шэ, Ба Цзинь, Шэнь Цунвэнь. Развивалась литература на разговорном языке «байхуа».