Общение - не роскошь. Книга 1. Глава 6⁠⁠

Глава 6. Конфликт интересов

Всякая попытка установить полноценный контакт постоянно сталкивается с основным принципом матрицы: дживо дживасья дживанам — одно живое существо живет за счет другого.

Эгоцентричное сознание пытается извлечь из окружающего мира максимальный объем ресурсов, минимизируя собственные затраты. Это создает непреодолимый конфликт интересов. Каждое живое существо оценивает другое либо как объект эксплуатации, либо как источник угрозы. Искреннее общение в таких условиях превращается в лучшем случае в дипломатические переговоры двух изолированных эгоцентров.

Главный тупик материального общения заключается в том, что оно разворачивается на поле, где ресурсы всегда ограничены, а интересы участников чаще всего диаметрально противоположны.

Здесь невозможно построить абсолютно «безопасный» и бескровный рай, как бы сильно человек ни пытался игнорировать изнанку бытия.

Структурный анализ этого тупика по ключевым каналам показывает его неизбежность:

ахара: Еда одного существа — это чья-то неизбежно отнятая жизнь. Хищник искренне хочет жить и кормить потомство, а жертва так же искренне хочет сохранить свою шкуру. Их биохимический диалог в материи всегда разрешается уничтожением одного из участников.

нидра: Даже в состоянии покоя биомашина отгораживается от мира глухой стеной бессознательного. Уход в сон от любых контактов — это биологическая необходимость изоляции, напоминающая о том, что поддержание индивидуальной формы требует временной отмены всякого взаимодействия.

бхая: Ведические тексты иллюстрируют этот тупик историей о воре и домохозяине. Вор искренне молится о том, чтобы уберечься от стражи и унести добычу для пропитания семьи, а домохозяин столь же искренне просит высшие силы защитить его дом и покарать грабителя. В рамках материального мира их молитвы несовместимы. На глобальном уровне эта механика мгновенно масштабируется до геополитики: защита границ одного государства неизбежно воспринимается соседом как угроза его безопасности.

майтхуна: Партнерские и семейные связи пронизаны структурным противоречием. Родители хотят удержать ребенка рядом, видя в нем источник привычной радости, а у взрослеющего человека включена противоположная программа — сепарация и отрыв. Желание одного сохранить привычную связь объективно стесняет свободу другого.

Материальное общение постоянно упирается в границы чужого эгоизма. Сознание хочет беспрепятственно наслаждаться приятным и безопасным общением, но вынуждено вести его на территории, где сама ткань бытия состоит из борьбы за выживание

В ведической философии этот всеобъемлющий тупик классифицируется как три-тапам — три источника страданий, из которых складывается опыт любого живого существа в материальной матрице:

Адхьятмика-дуккха — страдания, порождаемые самим телом и умом: сбои физического тела, болезни, генетические дефекты и мучения неукротимого ума.

Адхибхаутика-дуккха — страдания, причиняемые другими живыми существами: от агрессии сородичей и социальных конфликтов до вирусов и хищников.

Адхидайвика-дуккха — страдания от деватов — полубогов, контролирующих природные явления, то есть стихийное давление внешней среды: катаклизмы, климат, холод, жара и слепые законы материи, неподвластные контролю.

Итак, можно сделать вывод: материальное существование по своей структуре не может быть комфортным курортом. Как отмечал Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Материальный мир — не место для джентльмена». Это полигон для выживания, где всё устроено исключительно для жестокой борьбы.

И когда психика не выдерживает этого неустранимого конфликта, в ней происходит тяжелая системная поломка.