Дугин Александр Гельевич (1962--) Вестернология. Учебное пособие © РГГУ 2025
Раздел 2. Запад как традиционное общество
Глава 2. Индоевропейская культура
Единство индоевропейской культуры
Вестернологический тезис: В своих истоках индоевропейская культура – независимо от группы кентум или сатем – относится к трехфункциональной модели, что является общим признаком всех индоевропейских народов, следовательно, это характерно для традиционного общества народов Западной Европы и для древних славян.
Глава 3. Единство греко-римской цивилизации и христианство
Греческие истоки
Вестернологический тезис: истоки всей средиземноморской цивилизации, которая позднее разделилась на западноевропейскую и греко-славянскую, являются греческими и уходят корнями в греческую классическую эпоху.
Три течения эллинской философии
Платонизм и близкие к нему системы исходил из того принципа, что существует небесный Бог (а иные «боги» являются олицетворением тех или иных его сторон), вечный и неизменный мир идей, фигура демиурга – творца мира, Мировая Душа, а также три рода бытия:
● само бытие – вечное и неизменное (идеи, парадигмы, архетипы);
● переменчивое становление, мир явлений (феномены, символы, иконы);
● материя, которая представляет собой место, то, в чем происходит становление.
Платонизм ставит акцент именно на идеях и бытии, и выводит все остальное из них. После первой Академии, учрежденной самим Платоном, эта философская школа прошла через несколько этапов, и высшим выражением и систематизацией ее оснований стал неоплатонизм II-VI веков. Именно эта философия полнее и глубже всего отражает идейную и мировоззренческую системы греко-римской интеллектуальной традиции. Это философская ось – корни и ствол европейской культуры. Это касается обоих ветвей – западной и восточной, при том, что окончательное размежевание с наследием Платона в Западной Европе происходит лишь в ХХ веке, а русская религиозная философия, напротив, началась в XIX веке с обращения к платоновскому наследию и его масштабному возрождению.
...По мере христианизации происходит сочетание философии с религией, результатом чего и становится богословие, систематизированное размышление о христианском Боге Троице с опорой на аппарат эллинской философии. При этом ключевую роль играет именно платонизм, что особенно заметно в христианском неоплатонизме, получившим развитие в Александрийской школы богословия, при том, что политеистические представления самого Платона адаптированы к христианскому монотеизму, что затронуло и ряд существенных изменений, но представления о высшем запредельном Боге и вечном небесном царстве, а также бессмертной душе и духовной природе мира, были приняты и включены в христианскую картину мира.
...Так в христианскую эпоху из эллинистической культуры были взяты Платон и Аристотель, а Ионийская школа и атомизм были отвергнуты. Это следует отметить особым образом, поскольку мы столкнемся с этой философией позднее – в тот самый момент, когда западная цивилизация будет переходит к парадигме Модерна.
Кроме того, в христианский контекст не вошли еще два важнейших института греко-римской культуры – театр и спорт. При этом элементы эллинского театра без прямых отсылок были интегрированы в порядок христианского богослужения (откуда хоры, алтарь, процесс облачения священников, вероятно сам иконостас и т.д.), а спорт и все с ним связанное было забыто. Спортивные элементы сохранились лишь в практиках военного обучения, но зрелищем и цивилизационным феноменом это быть перестало.
Вестернологический тезис: неизменной константой греко-римской цивилизации является предпочтение платоновской и аристотелевской философской системы вопреки как античному, так и современному материализму и атомизму.