Слишом много богов Яхве⁠⁠

Не секрет, что христиане поклоняются иудейскому племенному богу Яхве, которого считают почему то Творцом мироздания. В связи с этим интересно проследить эволюцию этого без сомнения вымышленного божества.

Есть свидетельства того, что древние евреи верили, что существует множество богов по имени Яхве, которые покровительствовали конкретным городам или регионам. В какой-то момент была предпринята попытка объединить этих богов в единое божество.

Одной из самых известных фраз во всём Ветхом Завете, безусловно, является провозглашение из Второзакония 6:4, которое называют Шма после первого слова.

שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יהוה אֱלֹהֵינוּ יהוה אֶחָד
шомэ Исраэль Яхве Элохену Яхве Эхад

Вопрос о том, как лучше всего перевести это высказывание, вызывает споры. Например, в NRSV и примечаниях к нему предлагается не менее четырёх вариантов. Раньше я часто слышал его в проповедях в таком виде: «Услышь, Израиль! Господь, Бог наш, — единый Бог!» — и есть популярная церковная песня, в которой этот перевод используется в качестве основного текста. Услышав его в таком виде, люди, естественно, считают Шма простым выражением монотеизма.

Однако на самом деле там говорится кое-что более интересное, и более точным переводом было бы следующее:

Услышь, Израиль: Яхве, наш Бог, — единый Яхве!

Мы читаем похожее высказывание пророка Захарии (14.9):

И Яхве станет царём над всей землёй; в тот день Яхве будет един, и имя Его будет едино.

Что именно подразумевается под «единым Яхве» и зачем нужна такая формулировка? Археологические находки последних десятилетий пролили свет на этот вопрос.

Божества на древнем Ближнем Востоке не воспринимались как универсальные, вездесущие существа, как в современных монотеистических религиях. Например, ханаанскому богу Ваал-Хададу поклонялись в различных, часто местных, проявлениях. Ваал-Шамем (Ваал Небесный), Ваал Ливанский и Ваал Сидонский — вот некоторые из вариантов Ваала, упомянутых в надписях. В Ветхом Завете также упоминаются различные места, названные в честь местных версий Ваала: Ваал-Пеор, Ваал-Гермон, Ваал-Меон и так далее.¹ Упоминание о Бет-Ваал-Меоне в Книге Иисуса Навина 13:17 подразумевает храм или святилище, посвящённое местному Ваалу.²

Судя по археологическим и текстологическим свидетельствам, то же самое можно сказать и о Яхве. В Кунтиллет-Аджруде, иудейском религиозном центре на северо-востоке Синая, датируемом VIII веком, были найдены надписи с благословениями от имени «Яхве Самарийского» и «Яхве Теманского», а также супруги Яхве Ашеры. Менее очевидные примеры можно найти в самой Библии: в 2-й книге Царств 15:7 Авессалом просит у царя разрешения исполнить обет, который он дал Яхве в Хевроне, что можно перевести как «Яхве из Хеврона»; а в Псалме 98:2 восхваляется Яхве в Сионе, «Яхве из Сиона».³ Также всё чаще высказывается мнение, что Кус, божество-покровитель Эдома, был местным вариантом Яхве.⁴ Кроме того, в Ветхом Завете местами подразумевается, что поклонение Яхве было географически ограниченным (например, 1 Царств 26:19 и 2 Паралипоменон 5:17). Можно также отметить, что главное сиро-ханаанское божество Эль, которого со временем стали отождествлять с Яхве, также упоминается в Библии под разными именами: Элохим, Шаддай и другими.

В более ранних древнееврейских текстах мы находим свидетельства о многочисленных святилищах и храмах, где поклонялись Яхве, в том числе в Самарии, Дане, Вефиле, Силохе и Иерусалиме. Археологи обнаружили дополнительные иудейские/израильские святилища, например, в Кунтиллет-Аджруде и Араде.

Однако этим местным святилищам и разнообразным культам Яхве не суждено было просуществовать долго. Крупный исторический сдвиг в религии произошёл, когда в какой-то момент была предпринята согласованная попытка централизовать жертвоприношения и поклонение Яхве в Иерусалиме (или на горе Гаризим в случае самаритян). Эти усилия, наряду с “открытием” свитка Закона в Иерусалиме, были перенесены второзакон-ными авторами во времена благочестивого царя Иосии, религиозные реформы которого включали разрушение бамота (местных святынь) Яхве и убийство их священников (2 Цар 23: 20).⁵ Мы снова видим описание этой реформы в историях Ездры и Неемии, вернувшихся из Вавилона, которые знакомят народ Иудеи с Законом Моисея и правильными способами поклонения Яхве.

В этом контексте важность Шма более очевидна. Она свидетельствует о фундаментальных изменениях в понимании и поклонении Яхве. С этого момента, как гласит Второзаконие, бог Израиля — Яхве, и должен быть только один Яхве.

Это даёт нам возможность понять, как развивалось поклонение Яхве, что оно формировалось на протяжении многих лет, а не было результатом единичного откровения, тем более от реального сверхъестественного существа. Это позволяет нам узнать, что центральная фигура христианского поклонения — это долгосрочная, эволюционировавшая концепция еврейского богословия.