На видео наложена песня "Когда мы были на войне…" (авторское название «Песенка гусара») — стихотворение Давида Самойлова, вошедшее в его сборник стихов 1981—1985 гг. «Голоса за холмами». Было положена на музыку Виктором Столяровым, который прочитал его в журнале «Огонёк». Песня получила популярность под видом старинной казачьей.
Текст стихотворения, стилизованный под народную песню, представляет собой внутренний монолог бойца-кавалериста, в заголовке названного гусаром, хотя ничто в тексте на его принадлежность к конкретному виду конницы не указывает, нет в нём и точных исторических маркеров. Во время перекура, за показным равнодушием, он скрывает сильную душевную боль, связанную с изменой любимой. Он ищет гибели в бою, ожидает её, как избавления от этого страдания.
Шилова зарубили бы на хуй сразу, после того, как он признался бы что чекист. Советсткая пропаганда, что краснюк влез в ряды белой банды, где были и казаки. Да даже за одну фуражку бы ёбнули на месте. Аж кепка бы спала.Казаки устраивали такой террор всем коммунистам и большевикам, что те боялись их — они их люто, панически опасались как самую опасную, мобильную и беспощадную силу на поле боя. Шилова кстати чуть свои же не захуярили за бабки..
Террор казаков против красных - отдельный вид искусства. Горжусь предками..
Пропаганда и хуйня, потом уже Мигалков про белых снимал, что они хорошие..
Пиздёжь
Красные реально панически, до дрожи в коленях боялись казачьей конницы. Лава донских или кубанских казаков налетала как шквал, вырезая пехотные полки комиссаров подчистую В ответ на красный террор казаки устраивали такую жестокую, беспощадную ответку, что пленных чекистов в живых не оставляли в принципе. Провернуть трюк со «внедрением» в такую банду и разгуливать там живым — это фантастика для советских пионеров.
Не увешан медалями, не машет нагайкой или шашкой, не вещает о своих подвигах. Такой вот он - коренной дончанин, атаман общественной организации «Союз казаков Новороссии» и городского казачьего общества «Станица Донецкая» Александр Ефременко.
По первому образованию экономист, до 2014 года работал в крупных транспортных компаниях в сфере логистики, затем окончил аспирантуру и получил ещё квалификацию философа и психолога, преподает в донецком филиале «Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации». Изучает историю нашего края, который основали казаки. С 2018 года член Союза писателей Донецкой Народной Республики.
Когда в 2014 году Украина начала агрессию против Донбасса, Александр Ефременко вместе с группой единомышленников встал в ряды ополчения. Позывной «Серафим» знают ещё с того времени.
«ВО МНЕ КРОВЬ ДОНЕЦКАЯ»
- В лобовую атаку на танк не шел, штурмовиком не был, - сразу говорит атаман. - Еще в 2014 году мог бы уехать из Донецка. Но я люблю этот город, во мне кровь донецкая.
Сан Саныч, как тепло называют атамана его друзья, изучает историю родного края. Его убеждение, которое строится на исторических фактах, в том, что нынешний Донецк должен видеть своих основателей не в предпринимателях-строителях металлургических заводов, как англичанин Джон Юз, а в казаках. Ведь они много веков жили и живут на этой земле.
- Территория ДНР – это земли войска Донского, но не полностью. По реке Кальмиус проходила граница между казаками Донскими и Запорожскими. С севера были слободские казаки. И Свято-Успенская Святогорская Лавра издревле носит второе название – Казачья Лавра. Лично во мне все пополам делится: по материнской линии – запорожцы, а по отцовской – донцы. Так что я потомственный, урожденный донецкий казак, - рассказывает Александр Ефременко. - По отцу родные мои прадедушка и прабабушка приехали с Дона в Коньково (это под Новоазовском — Авт.), в старую казачью станицу. Моя двоюродная прабабушка пела на клиросе в казачьем храме, он и сейчас в Коньково есть. Прадед мой по отцу до конца жизни работал конюхом. Предки похоронены на родной земле - в Коньково. Дальше семья переехала в Зугрэс, потом в Донецк, и вот, собственно говоря, на донецкой земле я в четвертом поколении.
ПРОВОДИЛ ПЕРВЫЕ ГУМКОНВОИ
- У нас была очень небольшая боевая группа. Наша задача была охрана и сопровождение, в том числе первых в 2014 году гуманитарных конвоев. Это белые КАМАЗы, которые везли продукты, лекарства. Горячие эпизоды были, и гранаты под ноги летели, и пули свистели от украинских ДРГ - вспоминает атаман. - Моя группа — это люди, которые не спрашивали — куда и зачем идем. Понимали, что надо. И шли.
В ходе выполнения боевых задач приходилось спасать и православные храмы. В том числе возле Донецкого аэропорта, где шли активные бои с ВСУ.
- Мы с нашей группой эвакуировали храмы. И Господь так управил, что помогал в одном из храмов во имя св. княгини Ольги, который до украинской агрессии находился недалеко от Донецкого аэропорта, возле разрушенного Путиловского моста. Теперь вот являюсь старостой храма, иногда пономарю в алтаре вместе с батюшкой. Мы эвакуировали этот храм в 2014 году, спасли все, что можно было сохранить, - вспоминает атаман. - Я активный участник крестного хода с нашей мироточивой иконой Богородицы «Умягчения злых сердец -Донецкая». Мы объехали с иконой и другими святынями Донецким крестным ходом всю передовую за все эти годы. Икона не раз чудесным образом мироточила, и это видели бойцы, все мы.
Атаман (справа) в храме св. Княгини Ольги. Фото: Личный архив
БЫЛ В МАРИУПОЛЕ, СПАСАЛ ЛЮДЕЙ
Началось СВО, Александр Ефременко в составе сводной группы отправился в Мариуполь, вслед за передовыми отрядами.
- В штурмовых действиях я не участвовал, никаких баек об этом никому не рассказывал. А вот людей из подвалов, в том числе заминированных украинскими националистами, мы спасли достаточно. В одном подвале находилось 84 человека, и чтобы их вывести, сами снимали растяжки (импровизированное взрывное устройство, в котором ручная граната используется в качестве противопехотной мины - Авт.). В другом подвале находилось 60 человек. Где-то была семья из пятерых детей, где осталась в живых только тетя, отца не было, а мать трое суток умирала у них на руках, истекая кровью, - рассказывает он.
По-особенному ему вспоминается эвакуация двух детских домов совместно с миссией уполномоченного по правам детей при Президенте России — их воспитанники благополучно попали в Москву.
- Участников этой операции украинские власти в международный розыск объявили, якобы детей похитили. И я горжусь, что, среди прочих, причастен к их спасению, - рассказывает атаман.
А на вопрос, что больше всего запомнилось в этих спецоперациях, без слез слушать невозможно.
- Были дети из подвала, - говорит атаман. - Мы пришли, принесли то, что можно нести в руках. Знали, что будем и детей спасать. Взяли яблоки, шоколадки. И вот выходят три девочки из подвала. Самая маленькая говорит: «Можно, я вас обниму?» Вот это я не забуду никогда.
«НЕ ЛЮБЛЮ РЯЖЕНЫХ»
К истории казачества Александр Ефременко относится очень серьезно. А вот тех, кто казаками притворяется, очень не почитает.
- Я еще при Украине видел людей, которые одевали на себя папахи, называли себя казаками и занимались всякими непотребствами. При Украине казачество большей частью - это вообще было какое-то скоморошество. Я не хотел иметь с ними ничего общего. Я всегда знал, что я исконных казацких кровей, но с украинским казачеством в том виде, в котором оно было при Украине, я не хотел иметь ничего общего, - говорит атаман.
СТАНОВЛЕНИЕ НАСТОЯЩЕГО ДОНЕЦКОГО КАЗАЧЕСТВА
5 декабря 2024 года первое реестровое казачье общество ДНР «Станица Донецкая» получило свидетельство о государственной регистрации. Этому событию предшествовал многолетний нелегкий целенаправленный труд.
Атаман - активный участник крестного хода с нашей мироточивой иконой Богородицы «Умягчения злых сердец -Донецкая». Фото: Личный архив
- С 2014 года мы начали объединять в единую общину настоящих донецких казаков. Многие из них воюют, многие погибли, к сожалению. Нам удалось зарегистрировать на данный момент 8 городских казачьих обществ, это первичная организация, 6 из которых вошли уже в государственный реестр казачьих обществ Российской Федерации. Кроме того, зарегистрировано уже одно районное казачье общество, центральное. И мы вплотную подошли к тому, что мы зарегистрируем окружное казачье общество, отдельный Донецкий казачий округ, который напрямую должен влиться во Всероссийское казачье общество.
Отвечая на вопрос, чем еще занимаются казаки, атаман ответил:
- Казаки, в соответствии с «Законом о государственной службе российского казачества» взяли на себя ряд обязательств: совместно с МВД, занимаются охраной общественного порядка. А вместе с МЧС - ликвидацией последствий стихийных бедствий, пожаров. Казаки занимаются охраной лесных и водных ресурсов. Минприроды ДНР, в рамках национального проекта «Экологическое благополучие», развивает лесное хозяйство и мы готовы подставить плечо, - пояснил Ефременко.
По словам атамана, в казачьей общине отдельно зарегистрированы региональные общественные организации - «Союз казаков Новороссии» и молодежный казачий отряд «Карачун».
Общее выше личного — девиз наших казаков.
Дизайн этой футболки придумали юные донецкие казаки. Атаман ее носит с гордостью. Фото: Ольга ГАЛЬСКАЯ
- У нас пока нет кадетского корпуса, обучаться можно в Ростовской области. Но скоро появятся первые казачьи классы. Как - то встретил маму из Донецка, сын которой учится в казачьем кадетском корпусе. Спрашиваю, мол, почему выбрали этот путь. Она ответила просто: «За год сын стал другим. Уважает старших, помогает. Будто что - то переключается в голове у ребят на искреннее, настоящее».
Томич Антон Иванов с позывным «Казачек» вместе со своими боевыми товарищами из зоны СВО поблагодарили Народный фронт и волонтерское сообщество «Красный обоз» за доставленный в апреле гуманитарный груз.
Наше земляк является казаком Корниловского казачьего хутора. Он первым из томских казаков награжден медалью от Минобороны России «За храбрость». Его подразделению Народный фронт неоднократно передавал автомобили, генераторы, блиндажи, сборные бани, маскировочные сети и многое другое.
Все это время Народный фронт поддерживаем связь с томскими казаками, которые находятся на СВО. Совсем скоро мы отправим «Казачку» и его боевым товарищам еще одну партию гуманитарной помощи. Ее снова доставит координатор благотворительного фонда Народного фронта «Все для победы!» в Томской области Татьяна Иванова.
В мае и июне Народный фронт в Томской области отправил по заявке казачьей разведывательно-штурмовой бригады «Сибирь» большие партии гуманитарной помощи.
Мы передали казакам пиломатериал, которые предоставили томские лесозаготовители, а также светильники и зарядные устройства от томского НИИПП.
За счет средств благотворительного фонда Народного фронта «Все для победы!» также были закуплены скважинный винтовой насос, три холодильника, два электролобзика, цепные аккумуляторные и бензиновые пилы, дизельные тепловые пушки, 30 тепловентиляторов, набор инструментов, 30 антидроновых тактических одеял. Все закуплено по заявкам казаков на общую сумму 185 тысяч рублей.
Народный фронт регулярно оказывает гуманитарную помощь не только казачьему отряду «Сибирь», но и томским казакам на СВО из других подразделений. Казаки от души благодарят томичей за помощь и поддержку. Любо, братцы, любо!
Древнейшие стихи, написанные с братишкой под влиянием творчества Гоголя. Длинная получилась история. А тут нашла на меня блажь превратить их в песню. Загнал в Суно, написал соответствующий промт и песня готова. Разок послушать можно ) Сильно на любителя.
"В XX веке по всей стране закрывались церкви, снимались колокола и уничтожались иконы."
В 1943-м вам кто патриарха взад вернул? Уже расстрелянного, не иначе.
В Магнитогорске, с которым граничит Нагайбакский район: 1. В 1946-м году построен Храм Михаила Архангела, старейший постоянно действующий храм г.Магнитогорска. Первоначально прежнее деревянное знание церкви было построено по инициативе жителей спецпереселенцев, которые во время войны были эвакуированы в г. Магнитогорск. Основание будущей церкви было положено в 1946 г. при содействии директора Магнитогорского металлургического комбината Григория Ивановича Носова,
2. В 1946-м году построена Церковь Андрея Первозванного. Крестильная церковь при храме Михаила Архангела,
3. В 1945-м году построена Церковь Николая Чудотворца. Находится в юго-восточной части города. Сооружена в 1945 в Дзержинском поселке Магнитогорска при помощи директора металлургического комбината Г. И. Носова на основе здания магазина.
Всё-то у вас только разрушали и уничтожали.
Вот, на Красной площади Василий Блаженный стоит. Как, интересно, его большевики не заметили и не уничтожили? Всё же уничтожалось, да ведь? Или сохранялись объекты, имеющие историческую и культурную ценности? Малопосещаемые церкви закрывались, а пригодные к использованию помещения использовались как дома культуры, учреждения, склады? А уничтожалось то, что не пригодно к эксплуатации или слишком дорого в содержании?
В XX веке по всей стране закрывались церкви, снимались колокола и уничтожались иконы. Нагайбакские поселки не стали исключением. История нагайбаков показывает, что веру можно сохранить, когда храмы разрушены, а молитвы приходится читать тайком.
Когда церковь стала зернохранилищем
В советские годы православная жизнь нагайбаков оказалась под серьезным ударом. Многие церкви были закрыты, разрушены или переделаны под хозяйственные нужды.
Жительница п. Остроленский Любовь Юскина рассказывала историю, услышанную от своего отца. После закрытия церкви здание превратили в зернохранилище. Купол и колокол сняли, а иконы сложили в подсобное помещение.
Здание бывшей Остроленской церкви, переделанной под клуб.Магнитогорский краеведческий музей. http://papasandreas.ortox.ru
В школе крестьянской молодежи детей учили стрелять. В качестве мишеней использовали церковные иконы. Одна из них долгое время служила крышкой для бочки с медом.
Отец Юскиной работал сторожем зернохранилища. Однажды семья решила спасти хотя бы одну икону. Ночью он тайком принес ее домой. Семь десятилетий святыня пролежала в чулане, скрытая от посторонних глаз.
Пасха под запретом
Под запретом оказались и религиозные праздники. Старожилы вспоминали, что на Пасху детям запрещали собирать яйца по домам. Тем, кто нарушал запрет, грозили наказания. Некоторые жители рассказывали, что школьников даже лишали пионерских галстуков за участие в пасхальных обычаях.
Сергей Милорадович «Приготовление к Пасхе»
Но запреты не смогли уничтожить чувство принадлежности к своей вере. Многие нагайбаки продолжали крестить детей, соблюдать семейные традиции и хранить память о православных праздниках, когда делать это было небезопасно.
Одна из старейших жительниц Кассельского Акулина Тихонова рассказывала, что пешком прошла около 25 километров до Верхнеуральска, чтобы крестить дочь.
Для нее ответ на вопрос, кто такой нагайбак, был простым:
«Нагайбак — только православный».
Православные, но по-своему
При этом вера нагайбаков никогда не была точной копией церковного православия. На протяжении столетий в ней переплелись православные представления и более древние традиции почитания предков.
Любопытно, что многие нагайбаки считают себя православными даже в том случае, если никогда не были крещены или редко посещают церковь. Для них важнее не соблюдение всех церковных правил, а ощущение принадлежности к православному миру и своему народу.
Продавщица. Кассель. Архив музея пос. Кассельский
Когда исследователи спрашивали жителей нагайбакских поселков, может ли нагайбак исповедовать другую религию, люди зачастую даже не понимали самого вопроса.
«Я даже не могу себе этого представить», — отвечала жительница Парижа.
Почему священники спорят с нагайбаками уже больше ста лет
Особое место в культуре нагайбаков занимает почитание предков. Еще в XIX веке православные миссионеры пытались бороться с обрядами, которые считали языческими. В отчетах того времени описывались старинные ритуалы, связанные с жертвоприношениями и обращением к силам природы.
Прошло более ста лет, но спор продолжается и сегодня. Священнослужители критикуют некоторые поминальные обряды нагайбаков, особенно Аш бирәу — традиционное поминовение усопших, которое сопровождается закланием животного и общей трапезой.
Однако сами нагайбаки не считают этот обычай противоречащим православию. Напротив, во время обряда используются иконы, звучат обращения к Богу и пожелания благополучия душам умерших родственников.
Для многих жителей память о предках является такой же важной частью веры, как церковные службы и молитвы.
К примеру, во время обряда Аш бирәу хозяйка дома сопровождает заклание жертвенной коровы православной риторикой:
Учтымак ашлары булсын Тамаклары тукланып ятсын Куңелләре кушланып ятсын Караңгы гурлере якты булсын Тынауларына исләре керсен Авызлары тәмнәре керсен Барасына ащтамак керсен Барысының да җомак ашлары булсын Ашлы-сулы булсын Без шуңа атап итәбез Ходай ризыклы итсен Уранга итыб салабыз да Утырып аш ашыйбыз.
Пусть в царствии небесном у них будет еда, Пусть они сытые лежат, Пусть покоится с миром их душа, Пусть дорога там у них будет светлая, В носы их пусть запахи проникают, Рты их пусть вкусы чувствуют, Пусть все наверху будут сытыми, Пусть они будут в раю, Пусть будут сытыми, Мы этому посвящаем, Пусть всевышний сделает сытыми, После того, как отнесем и положим на место, Сядем и будем есть.
Одна из жительниц прямо сказала:
«Молитву может и не прочитать, а Аш бирәу будет делать».
А другая нагайбачка сформулировала мысль еще точнее:
«Не надо ничего убирать. Одно уберешь — и народ уберешь».
Возвращение храмов
После распада СССР началось возрождение православной жизни.
В Фершампенуазе был построен новый храм Покрова Пресвятой Богородицы. В п. Остроленский жители решили самостоятельно возвести церковь на месте сгоревшего музея. В Париже появилась церковь Дионисия Ареопагита.
Храм Покрова Пресвятой Богородицы. Фершампенуаз. 2025 г. Фото Д. Тихонова
Примечательно, что строительство храмов поддерживали не только глубоко верующие люди.
Даже те, кто называл себя атеистами, внимательно следили за работами, помогали собирать средства и воспринимали церковь как важную часть нагайбакской истории.
Для многих жителей новые храмы стали не только местом молитвы, но и символом связи с предками.
Трогательной стала история возвращения старинной иконы в новую церковь Парижа. После разрушения старого храма в 1920-е годы один из жителей тайно спас святыню. Почти век спустя она вновь заняла свое место в церковной жизни поселка.
Открытие церкви Дионисия Ареопагита в с. Париж. Кадр из фильма «Нагайбакский крест»
Вера как часть народа
Для нагайбаков православие стало частью этнической памяти и самосознания. В годы гонений вера продолжала жить в семьях, домашних молитвах, старинных обрядах и уважении к предкам.
Именно поэтому сегодня многие нагайбаки одновременно посещают храм, чтят православные праздники и сохраняют традиции, уходящие корнями в глубокую древность.
В этом сочетании и заключается одна из самых интересных особенностей нагайбакской культуры — культуры, сумевшей сохранить себя вопреки всем испытаниям XX века.
Материалы для статьи были взяты из источника: Белоруссова С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности. - Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2019. - 424 с.
🔔 Подписывайтесь на проект"Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.
