Эмиль Бутру (1845—1921) «Наука и религия в современной философии» (СПб., 1910)⁠⁠

Часть вторая. Спиритуалистическое направление
Глава II. Религія и Границы Науки.
Догматическая концепція науки и критическая концепція
I. Апологія религіи, основанная на границахъ науки.
Послѣ долгихъ попытокъ наука, наконецъ, опредѣлила свой методъ, въ нѣкоторомъ родѣ, естественными отборомъ. Она рѣшила принять за свое основаніе опытъ, и только одинъ опытъ. Безъ сомнѣнія, послѣ установленія фактовъ дѣло идетъ объ ихъ резюмированіи, классификаціи, приведеніи однихъ къ другими и объ ихъ систематизации. Но эта логическая работа сама должна руководствоваться и контролироваться опытомъ.
Избирая этотъ способъ изслѣдованія, наука увѣрена въ безконечно цѣнныхъ побѣдахъ. Она овладѣваетъ, наконецъ, реальнымъ, въ достиженіи котораго никогда не была увѣрена тогда, когда она ограничивалась анализомъ и комбинаціей понятій, которыя представляютъ вещи въ умѣ человѣка. Она добываетъ познанія, существенно важныя на практикѣ, опытъ, доставляющій человѣку средство приводить природу къ своему повторенію. Она ускользаетъ отъ вѣчной неуверенности и безконечной смѣны мнѣній; она налагается на всѣ умы, и всѣ ея пріобрѣтенія, въ нѣкоторомъ смыслѣ, суть окончательныя.
Но эти преимущества, какъ можно замѣтить, имѣютъ обратной стороной ту ограниченность своей сферы и своего философскаго значенія, которая имѣетъ весьма важныя послѣдствія.
Знаменитая рѣчь Дюбуа-Раймона, озаглавленная Ignorabimus, не перестала еще съ 1880 года жить въ умахъ. Изъ указанныхъ имъ семи загадокъ, по крайней мѣрѣ, четыре, какъ говорилъ онъ, останутся навѣки неразрѣшимыми: сущность матеріи и силы, происхождение движенія, происхожденіе простого ощущенія и свобода воли.
Эти четыре проблемы находятся внѣ сферы опыта. Какъ бы ни предполагали продолженными опытъ, онъ не можетъ достичь ни первыхъ началъ, ни послѣднихъ цѣлей.