Предпосылки раннего гуманизма в Италии. Флоренция. Франческо Петрарки. Д. Боккаччо
Авторы: Артем Демченко и Анна Беляева.
Город Флоренция расположен в живописной долине реки Арно, протекающей в итальянском регионе Тоскана. Здесь растут кипарисы и виноград, а долины такие зеленые, что невозможно оторвать взгляд.
Сегодня Флоренция живет беззаботной жизнью туристического центра, демонстрируя многочисленным, шумным и любопытным гостям свои улочки, соборы, мосты, музеи, галереи, пьяцца и палаццо. И мало кто знает, какие грандиозные события разворачивались тут 900 лет назад, какие мечты лелеяли в своих горячих сердцах свободные горожане, какие войны они вели и какие идеалы отстаивали. Мало кто задумывается о том, что с 1115 г. Флоренция была сердцем Флорентийской республики, которая отчаяннее всех других средневековых городских коммун отстаивала свою свободу и демократическую форму правления, отбивая притязания соседей, императоров, пап и амбициозных Медичи.
Раннее развитие коммуны во Флоренции, формирование городской культуры, возникновение гражданского общества и коммунального патриотизма, демократизация системы управления, а также интерес к античности, привели к складыванию во Флоренции в 13 в. гуманистического мировоззрения с его интересом к человеку и обществу. Для Флоренции было особенно характерно раннее возникновение идеи о свободе как великой ценности флорентийского государства и особая гордость за его республиканский строй. Именно Флоренция стала первым лидером в итальянском гуманистическом движении.
Крупнейшей фигурой нарождающегося гуманизма стал флорентиец Данте Алигьери (1265 – 1321 гг.), который заложил основы итальянского литературного языка и создал совершенно новую, гуманистическую литературу. Его последователи: Франческо Петрарка (1304 – 1374 гг.), родоначальник лирической поэзии, и Джованни Боккаччо (1313 – 1375 гг.), основоположник жанра новеллы, также происходили из Флоренции. Взаимоотношения человека и общества и проблемы равенства и патриотизма нашли своё отражение в произведениях флорентийца Леонардо Бруни (1375 – 1444 гг.). Высокого уровня достигла историческая литература в работах Дино Компаньи (1255 – 1324 гг.) и Джованни Виллани (1275 – 1348 гг.).
Усложнение экономических форм приводит к росту образования, науки, формированию новых способов и инструментов хозяйствования. Это и новые формы труда, и банковская деятельность. Флоренция в этом смысле становится локомотивом не только своего контадо, но и всей Тосканы, и Италии. Город строит новые городские стены, его население растет, купечество расширяет торговые связи с другими городами Италии и с Западной Европой.
С точки зрения политических предпочтений флорентийцы в подавляющем большинстве - сторонники республиканской формы правления и принимают активное участие в городском самоуправлении и в разработке более совершенных форм такого городского самоуправления.
Сложно строятся взаимоотношения флорентийской коммуны с церковью и империей, которые стремятся к безраздельной власти. Но, в конце концов, флорентийцы стали оказывать решающее влияние на епископа Флоренции. А Фридрих I Барбаросса признал самоуправление коммун Тосканы, оставив за империей минимум полномочий, которые на местах практически не ограничивали город.
Слова флорентийского гуманиста Леонардо Бруни написанные им в 1413 г.: «Основанием нашего правления является равенство граждан... Все наши законы направлены лишь к тому, чтобы граждане были равны, так как только в равенстве коренится действительная свобода. Поэтому мы устраняем от управления государством самые могущественные фамилии, чтобы они не стали слишком опасными благодаря обладанию публичной властью».
К середине 14 в. Флоренция становится ведущим финансовым и промышленным центром Европы. Банкиры Флоренции кредитуют целые государства и папу римского, владеют монополией на вывоз основных продуктов (шерсти из Англии, зерна из Южной Италии), собирают налоги по откупной системе в Англии, Франции и Неаполе. Сукна и шерстяные изделия, произведенные в цехах Флорентийской республики из сырья, привезенного из Англии, Франции, Фландрии, экспортируются по всей Европе и Восточному Средиземноморью.
Джованни Боккаччо (1313 – 1375 гг.) выдающийся итальянский гуманист, ученый-филолог, поэт, прозаик. Родился в Париже, но всю сознательную жизнь был связан с такими центрами культуры итальянского Ренессанса, как Неаполь и Флоренция. В Неаполе он провел лучшие годы своей жизни, здесь он изучал каноническое право и коммерцию, но главным его увлечением была поэзия.
Самым известным и значительным произведением Боккаччо, вершиной его творчества является сборник новелл «Декамерон» (в переводе на русский язык означает «Десятиднев»; греческое название этого сочинения в сущности было данью греческому языку, которым Боккаччо овладел одним из первых среди гуманистов) созданный в конце 40-х начале 50-х гг. Новеллы были популярны среди современников, имели колоссальный успех. В своих новеллах Джованни Боккаччо выступил со смелой светской концепцией человека и высказал ряд чисто гуманистических идей. Благородство человека (по мнению Джованни) коренится не в знатности и богатстве, а в нравственном совершенстве и доблести.
Наравне с выдающимися поэтами древности Боккаччо почитал Данте, поистине вернувшего к жизни омертвелую поэзию, высоко ценил книгу песен» Петрарки. Он видел в Данте и Петрарке творцов национального итальянского языка и литературы, развитию которой и сам способствовал новеллами «Декамерона».
Боккаччо смело провозгласил разрыв с лицемерной церковной моралью, реабилитировал чувственное начало человеческой природы, подчеркивал ценность индивидуальности, значение доблестных поступков личности в противовес наследуемой знатности рода.
Эпидемия чумы, обрушившаяся "на лучший город в Италии" в 1348 г. унесла огромное количество человеческих жизней. С описания чумы Боккаччо и начинает свою книгу. Боккаччо сам выступает в роли рассказчика. Он обращается к нам как рассказчик. Декамерон – это цельная законченная картина. Он говорит о симптомах болезни и об ее неумолимом развитии. Самым горестным следствием моровой язвы явился тот нравственный хаос, который на время воцарился во Флоренции. Врачи и служители церкви бессильны были перед грозной стихией. Чума разрывала и извращала естественные человеческие отношения. Одни запирались в своих домах, другие проводили свое время в оргиях. Никто не занимался полезным трудом.
Этому миру страха, душевной опустошенности и нравственного распада Боккаччо противопоставил семь молодых женщин и троих молодых людей, как-то встретившихся в чтимом храме Санта Мария Новелла. По словам писателя, были они связаны между собой: дружбой, соседством и родством. Были они образованными, отлично владевшими словом и наделенными художественным чутьем. Приняв решение покинуть зачумленный город, они удаляются в принадлежащие им загородные имения и там проводят время среди благопристойных развлечений. Цель их побега: сохранить общество, сохранить остатки нравственности.
«Человечность» – первое слово в начале Декамерона. Декамерон – гимн человечности. Подзаголовок «Князь Галиотто» - означает «сводник». Человеческая свобода занимает первое место. Б. разрушает средневековую модель жизни. Подрывает авторитет церкви и даже Бога. Утверждает доминирующую силу человека.
Желая сделать свой загородный досуг достойным и разумным, они решают на протяжении десяти дней рассказывать друг другу по одной новелле в день. Для поддержания естественного порядка они избирают ежедневно королеву или короля. Так возникает книга, состоящая из ста новелл, рассказанных на протяжении десяти дней. Отсюда и название "Декамерон" (греч.), что означает "Десятидневник".
Идеи:
1) Для героев Боккаччо без сильной любви нет подлинной жизни на земле. При этом среди причин, ведущих к трагической развязке, особое место в "Декамероне" занимает сословное и имущественное неравенство. Уже в ранних своих произведениях Боккаччо чисто человеческие достоинства ставил выше сословных преимуществ;
2) Наряду с любовью в "Декамероне" почетное место отводится человеческой энергии. в новеллах Боккаччо, как и в городских новеллах более раннего периода, особенно высоко ценится сила ума, сообразительность, изобретательность;
3) Именно этот гуманизм, «человечность», то есть теплота и сочувствие к простому смертному, будь то монах или мирянин, благородный мудрец или ничтожный тупица, - то, что отличает новеллы Боккаччо от средневековых фаблио и фарсов.