МАНИФЕСТ МАТИЗМА МА-МА ЛЕНЫ ХЕЙДИЗ (2005)
«Манифест матизма» (МА-МА) — это антисупрематический и антитрадиционалистский текст о современном искусстве, созданный российской художницей и философом Леной Хейдиз в 2005 году.
МАНИФЕСТ МАТИЗМА МА-МА ЛЕНЫ ХЕЙДИЗ (2005)
Документ провозглашает основы матизма (от англ. math — математика) — направления в искусстве, сочетающего в себе концепцию «философского экспрессионизма» и пифагорейское понимание мира как числовой структуры.
МАНИФЕСТ МАТИЗМА МА-МА ЛЕНЫ ХЕЙДИЗ (2005), ПОДПИСИ ПОД МАНИФЕСТОМ
Основные постулаты и темы манифеста:
Происхождение концепции: Манифест был написан в мае 2005 года. По словам автора, толчком к его созданию послужило реальное событие — ночной пожар на балконе соседнего дома, после которого концепция матизма оформилась окончательно.
Полемика с Малевичем: Текст выстраивается как диалог (и скрытая полемика) с супрематизмом Казимира Малевича. Хейдиз переосмысляет идеи «Черного квадрата» и белой бездны, предлагая новое видение беспредметного искусства.
Философия свободы: Важной частью матизма является авторская лингвистическая гипотеза Хейдиз о слове «свобода». Она утверждает, что это понятие происходит из санскрита («svo, sva» — «свой» и «bodha» — «знание», «сознание») и означает «собственное знание о себе и мире», обретая которое человек становится по-настоящему свободным.
Антитрадиционализм: Манифест провозглашает отказ от следования закоснелым художественным канонам, призывая к отказу от традиционных форм в пользу чистого творческого познания.
МАНИФЕСТ МАТИЗМА МА-МА ЛЕНЫ ХЕЙДИЗ (2005)
Место матизма в системе манифестов Хейдиз
Матизм стал логическим продолжением цепочки теоретических и философских трудов художницы:
1995 год — «Манифест жанра Veritas» (Черепной манифест).
2003 год — «Манифест теографии и теометрии» (зачитан в Третьяковской галерее).
2005 год — «Манифест матизма» (МА_МА).
«Манифест матизма» собрал около 50 подписей представителей московской художественной, интеллектуальной и музейной среды. В отличие от классических манифестов авангарда, где все участники безоговорочно поддерживали текст, подписи под «МА_МА» собирались по принципу «За» или «Против» изложенных идей.
Свои автографы на оригинальном документе оставили ключевые кураторы и деятели искусства:
Виталий Пацюков — авторитетный российский арт-критик, теоретик искусства и куратор Государственного центра современного искусства (ГЦСИ).
Алексей Сосна — поэт, директор и руководитель Зверевского центра современного искусства.
Борис Павлов — искусствовед, директор Государственной галереи «На Солянке».
Другие известные подписанты
Среди тех, кто оставил свои подписи под документом (с расшифровкой и без), присутствуют видные представители арт-сцены и науки:
Художники: Дмитрий Гутов, Константин Звездочетов, Владимир Сальников, Александр Петрелли.
Искусствоведы и критики: Ирина Горлова, Игорь Дудинский, Ольга Свалова, Ольга Серебровская.
Ученые и философы: культуролог Роман Багдасаров, филолог Татьяна Бонч-Осмоловская, переводчик Владимир Бакусев.
Фотографы и издатели: Лев Мелихов, Владимир Котляров (известный как «Толстый»).
Сбор подписей превратил личную философскую концепцию Лены Хейдиз в живую дискуссионную площадку внутри московского концептуального сообщества 2000-х годов.
Среди участников, оставивших свои подписи на оригинале «Манифеста матизма», открыто против заявленных тезисов выступили три заметных представителя московского арт-сообщества:
Александр Петрелли - галерея Пальто подписал документ со статусом «Против».
Владимир Сальников — художник, художественный критик и теоретик. Он также подписал документ со статусом «Против».
Владимир Котляров (ака Толстый) - русский художник, поэт, актёр, диктор, историк искусства подписал документ со статусом «Против» и признался письменно в любви к Александру Дугину.
Дмитрий Гутов — известный российский художник-концептуалист и теоретик искусства. Рядом со своей подписью он сделал официальную пометку «Воздержался».
Остальные ключевые подписанты, включая упомянутых вами Виталия Пацюкова, Алексея Сосну и Бориса Павлова, оставили свои автографы в поддержку манифеста или без критических пометок, признавая важность документа для дискуссии
Значение «Манифеста матизма» заключается в попытке преодолеть кризис постмодернизма через синтез точной науки (математики), лингвистики и изобразительного искусства. Лена Хейдиз заявляет о необходимости вернуть искусству статус инструмента познания Абсолютной Истины, а не просто объекта эстетического переживания.
Художественное и философское значение манифеста раскрывается в следующих аспектах:
Преодоление супрематизма Малевича: Если Казимир Малевич совершил прорыв в «белую бездну бесконечности» через геометрию суши (квадрат, круг), то матизм провозглашает выход в бесконечный океан числовых структур. Это шаг от простой геометрии форм к высшей математике смыслов.
Мир как математическая структура (Пифагорейство): Манифест возвращает в современную культуру идеи пифагорейцев и Платона. Он утверждает, что Вселенная говорит на языке чисел, а задача художника — визуализировать эти скрытые формулы бытия на холсте.
Концепция «Философского экспрессионизма»: Текст легитимизирует новое направление, где визуальный образ неотделим от философского текста. Искусство становится «словообразом», где картина является прямой проекцией метафизической идеи (как в цикле картин Хейдиз к трудам Фридриха Ницше).
Лингвистическая свобода (Связь с санскритом): Манифест вводит уникальную авторскую гипотезу понимания свободы. Хейдиз выводит русское слово «свобода» из санскрита: «svo / sva» (свой) + «bodha» (знание, мудрость). Таким образом, истинная свобода в матизме — это «свое-знание», постижение мира через собственное интеллектуальное усилие.
Протест против деградации цивилизации: Хейдиз заявляет, что без стремления к Истине научно-технический прогресс лишает человечество смысла, превращая общество в «хаотичное стадо». Матизм предлагает интеллектуальную альтернативу массовой культуре.