Праздник побоев мешком⁠⁠

Предпоследний, семнадцатый, месяц календаря ацтеков назывался Ти́титль (Tititl, «Растяжение») и длился с 1 по 20 января. Месяц посвящался богине Иламатекутли, «старухе», одной из ипостасей Тетео Иннан, «матери богов».

👩‍🦰 В честь этой богини в жертву приносили ишиптлу-рабыню. Её одевали в белые одежды: юбку, тунику, сандалии. Поверх юбки надевали ещё одну кожаную, порезанную снизу на бахрому, к которой прикреплялись ракушки. Эти юбки называли цитлалли икуэ («звёздная юбка»). При ходьбе женщины ракушки стукались друг о друга и гремели, издавая громкий шум, слышимый издалека. Ишиптла также несла белый щит, в центре которого было кольцо из пришитых орлиных перьев. Снизу щит украшался бахромой из перьев цапли и орла. В одной руке она несла щит, а в другой — ткацкий инструмент. Лицо рабыни красили в два цвета: чёрный ниже носа, жёлтый — выше. В качестве головного убора выступали орлиные перья, приклеенные к волосам — это напоминало корону.

✋ Перед церемонией жертвоприношения женщину заставляли танцевать: пожилые мужчины исполняли для неё музыку и пели. Танцуя, она плакала и вздыхала, и её охватывало беспокойство, ведь она понимала, что смерть приближается. Танцы и песни продолжались до полудня. На заходе солнца ишиптла поднималась на вершину холма Уицилопочтли в сопровождении жрецов, один из которых тоже был в украшениях и маске богини Иламатекутли.

🔪 На вершине рабыню убивали, извлекали сердце, а голову отдавали жрецу в украшениях Иламатекутли. Он шёл впереди остальных и держал голову за волосы в правой руке, поднимая и опуская её в ритме танца. Жрец делал несколько шагов, словно набирая скорость, а затем подпрыгивал и выбрасывал пятки вверх позади себя. Такой танец называли «Она отступает».

🏠 У подножия храма на куаушикалько (круглая платформа для публичных церемоний) устанавливали небольшой домик: словно клетка из деревянных факелов, верхняя часть которой была обклеена бумагой. Это сооружение называли «зернохранилищем богини Иламатекутли». Ведущий жрец это зернохранилище поджигал. В этот момент другие жрецы наперегонки бежали на вершину храма, чтобы забрать расположенные там божественные цветы (teoxochitl). Эти цветы бросались в горящий домик на куаушикалько. После этого все расходились по домам.

Следующий день — день игры нечичикуауило, что буквально означает «бить друг друга совами». В качестве «совы» выступали мешки, набитые соломой, цветами, листьями и т.п., на длинной верёвке (что-то вроде мягкой палицы).

Сперва в битве участвовали только мальчики, и она проходила довольно спокойно, но по ходу дела обстановка накалялась: участники могли даже камни в мешки доложить. Кроме того, юноши имели обыкновение бурно реагировать после встречи с молодыми девушками: они немедленно били тех мешками, а девушки кричали и плакали. Но вы не переживайте, парни выкрикивали оправдание: «Чичикуацин, тонантце, это [всего лишь] мешок, о, наша мать!». И убегали.

Поэтому, согласно источникам, в день «совиной битвы» девушки ходили, вооружившись специальными палками, называемыми (готовы?) тлакатеколошокоуитцтли (букв. «совиный чертополох»), чтобы защищаться. Все эти дни женщины были очень осторожны.