Вербальные формы развития культуры
Выше мы говорили о том, что основной психической функцией, организующей сознание уровня аффективных стереотипов, является память. Культура, стремящаяся идентифицировать полезное, установить и сохранить порядок, тоже использует память как основную организующую силу. Ю. М Лотман (19926) говорит о том, что именно архаическая культура является культурой сакрализации памяти, что стержневая группа архаических культурных символов происходит из свернутых мнемонических программ, которые обеспечивают регуляцию и направление обряда, ритуала, обычая жизни. Именно потому, что особой ценностью этой культуры выступает воспроизведение освоенного порядка, в ней возникает отождествление начала и принципа, временной и причинно-следственной связи.
Особая активность памяти определяет и вербальные формы развития культуры. Творение и упорядочивание мира неотрывно от его номинации (Элиаде М., 1987). Одним из основных способов организации, придания миру формы в этой культуре является наречение его явлений именами, отражающими и закрепляющими их аффективную значимость, место в ряду других явлений (Лосев А. Ф., 1991а; Лотман Ю. М., Успенский Б. М., 1973).
Явления мира - нерасчленимые, целостные чувственные единицы, и имя является неотъемлемой частью явления, выражением его телесной сущности (Лосев А. Ф., 1991а).
Тождество и телесная целостность названия и называемого, истинность и поэтому неконвенциональность имени определяют асемиотическую сущность этого сознания. Так, в сознании, где знак принципиально тождествен имени, невозможно поэтическое сравнение. Поэзии нет места в мифологическом сознании, и впечатление метафоричности мифа рождается уже в современном переживании, при попытке перевести серьезную важность, истинность мифа на язык нашего сознания (Лотман Ю. М., Успенский Б. А., 1973).
Архаическая культура, в отличие от новых культур, может не иметь письменности, и это тоже свидетельство не столько ее неразвитости, сколько качественного своеобразия. Она направлена на сохранение сведений о порядке, а не о его нарушениях, поэтому может не стремиться к записи уникальных событий и таким образом к умножению текстов. Более чем письменность, для такой культуры важны предметные мнемонические символы, памятные места, природные и искусственные, являющиеся, как уже упоминалось, мнемоническими программами ритуала (Лотман Ю. М., 19926, с. 102-109).
Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма / Никольская О.С. М.: Центр лечебной педагогики, 2000
