«ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ» 1646 Г
Вестминстерское исповедание веры возникло посреди войны - гражданской войны в Англии, когда страна раскололась между королем и парламентом, между епископами и пуританами, между теми, кто хотел сохранить церковь такой, какой она была, и теми, кто требовал ее переделать до основания. В 1643 году парламент созвал в Вестминстерском аббатстве собрание богословов - сто двадцать один священник, несколько шотландских делегатов и тридцать членов парламента - чтобы написать новое вероучение для Англиканской церкви. Они работали больше пяти лет, заседая почти каждый день, обсуждая каждое слово, каждую библейскую ссылку, каждый оттенок смысла. Результатом стал документ из тридцати трех глав, который до сих пор остается одним из самых влиятельных текстов в истории протестантизма - не потому, что его все приняли, а потому, что он задал планку, относительно которой все остальные определяли свою позицию.
Исповедание начинается с вопроса о том, откуда мы вообще что-то знаем о Боге. Первая глава посвящена Священному Писанию - не церкви, не традиции, не опыту, а тексту. Авторы утверждают, что Библия - единственный безошибочный источник знания о Боге, что она самодостаточна, что в ней содержится все необходимое для спасения и благочестивой жизни. Это классическая реформатская позиция, наследие Лютера и Кальвина, но здесь она изложена с юридической точностью. Писание - не просто важная книга, а последняя инстанция, верховный судья во всех религиозных спорах. Свет природы и человеческий разум оставляют людей без оправдания, показывая, что Бог есть, но не дают знания о том, как к нему прийти. Для этого нужно откровение, и оно дано раз и навсегда в шестидесяти шести книгах Ветхого и Нового Заветов.
Дальше исповедание разворачивает картину мира, где Бог абсолютно суверенен. Глава о вечном замысле Бога - самая жесткая и самая спорная. Бог от вечности предопределил все, что произойдет, и это «все» включает судьбу каждого человека. Одних он избрал ко спасению, других оставил в их грехе и осуждении - не за какие-то их дела, не предвидя их выбор, а просто по своей воле, для проявления своей славы. Это двойное предопределение, доктрина, от которой многие отшатываются, но которую авторы Вестминстерского исповедания считали неизбежным следствием библейского учения о благодати. Если спасение целиком зависит от Бога, если человек настолько испорчен грехом, что не может даже пожелать добра, тогда выбор делает Бог, а не мы. Это не значит, что Бог - автор греха или что человек не несет ответственности за свои поступки. Исповедание настаивает на том, что Бог действует так, что человеческая воля остается свободной в своем роде - мы делаем то, что хотим, но наши желания определены нашей природой, а природа после грехопадения такова, что мы не можем хотеть Бога, пока он сам не изменит нас.
Это учение о падении человека проходит через все исповедание. Адам согрешил, и его грех перешел на всех его потомков. Мы рождаемся не невинными, а уже виновными, с природой, склонной ко злу. Мы не можем исправиться сами, не можем заслужить прощение, не можем даже поверить в Христа своими силами. Все это звучит мрачно, и многим казалось, что такое учение унижает человека, делает его марионеткой. Но для авторов исповедания это была единственно честная картина: посмотрите на мир, на историю, на собственное сердце, и вы увидите, что люди творят зло легко и естественно, а добро дается с усилием и часто оказывается неполным. Это не пессимизм, а реализм, и он ведет не к отчаянию, а к надежде - потому что если мы не можем спасти себя, значит, спасение приходит извне, от Бога, и оно надежно.
Центр исповедания - учение о завете. Бог установил с человечеством два завета: завет дел с Адамом, где жизнь обещалась за послушание, и завет благодати через Христа, где жизнь дается даром верующим. Адам нарушил первый завет, и теперь единственный путь к Богу - через второй. Христос исполнил то, что должен был исполнить Адам, и понес наказание за грех, которое мы заслужили. Его праведность вменяется верующим - не их собственная праведность, а его. Это называется оправданием, и оно происходит через веру, но вера сама - дар Бога, результат возрождения, которое Дух Святой совершает в избранных. За оправданием следует освящение - процесс реального изменения, когда человек постепенно умирает для греха и живет для праведности. Это процесс длиной в жизнь, и он не будет завершен до смерти, но он неизбежен для всех, кто истинно спасен. Вера без дел мертва, но дела не дают спасения - они его плод, доказательство того, что Бог начал свою работу в человеке.
Исповедание не останавливается на индивидуальном спасении. Оно говорит о церкви - не как о здании или организации, а как о собрании всех избранных, видимом и невидимом. Видимая церковь - это все, кто исповедует веру и живет в христианском общении, невидимая - только те, кто истинно спасен. Церковь управляется не епископами, а пресвитерами, выбранными общиной. Таинства - крещение и причастие - не дают благодать автоматически, но служат знаками и печатями завета для тех, кто принимает их с верой. Крещение следует совершать над младенцами детей верующих, потому что они включены в завет. Это было важно для пуритан: они хотели церковь, где порядок идет не сверху от иерархии, а снизу от общины, но при этом церковь национальную, охватывающую всех граждан, а не только взрослых, сделавших личный выбор.
Последние главы исповедания касаются христианской жизни. Закон Божий - десять заповедей - остается обязательным для верующих, хотя церемониальные предписания Ветхого Завета отменены. Христианин должен повиноваться гражданским властям, если только они не требуют нарушить волю Бога. Клятвы позволительны, но только истинные и данные в важных случаях. Воскресенье - христианская суббота, день покоя и богослужения. Исповедание осторожно говорит о браке и разводе: развод допустим только в случае прелюбодеяния или оставления, и даже тогда лучше примириться. После смерти души праведных идут сразу к Богу, а грешных - в муку, и там они остаются до последнего суда, когда все воскреснут во плоти и получат окончательный приговор.
Вестминстерское исповедание не было принято Англиканской церковью - гражданская война закончилась иначе, пуритане проиграли, и после реставрации монархии церковь вернулась к епископальному строю. Но исповедание осталось. Пресвитерианская церковь Шотландии приняла его в 1647 году, и с тех пор оно служит вероучительным стандартом для пресвитериан по всему миру. Его влияние огромно: оно задало образец богословской точности, соединило академическую глубину с практической применимостью, показало, как можно изложить всю систему христианского учения связно и последовательно. Многие с ним не согласны - арминиане отвергают его учение о предопределении, баптисты - крещение младенцев, методисты - идею неотразимой благодати. Но даже несогласные с ним определяют свою позицию относительно него. Это текст, который нельзя проигнорировать, если ты серьезно занимаешься реформатским богословием.
Урок Вестминстерского исповедания - в его попытке мыслить последовательно. Оно не уклоняется от трудных вопросов, не смягчает острые углы, не подстраивается под то, что людям легче принять. Оно говорит: если Бог суверенен, то суверенен до конца; если человек пал, то пал полностью; если спасение по благодати, то по благодати от начала до конца. Можно спорить с этой логикой, можно находить в ней жестокость или несправедливость, но нельзя сказать, что она половинчата. Это честная попытка принять Писание всерьез и выстроить из него цельное мировоззрение, где у Бога есть план, у истории - направление, а у человека - надежда, которая зависит не от его собственных сил, а от верности Того, кто его призвал.
ОТКРЫТ НАБОР НА КУРС "ПЬЕСА"
(ссылка в профиле)
СЛЕДУЙТЕ ЗА БЕЛЫМ КРОЛИКОМ!