В поисках жар-птицы (часть 2)⁠⁠

Первая часть тут

При чем же здесь китайская и индийская мифология?

Владимир Яковлевич Пропп в книге «Русская сказка» приводит следующую информацию:

«Наиболее значительным представителем нового метода на Западе был Теодор Бенфей. В 1859 году он издал сборник индийских сказок IV в. н. э. «Панчатантра» («Пятикнижие») в двух томах в немецком переводе. Первый том содержит введение, второй – перевод текста и примечания».

То, что предложил миру Теодор Бенфей, было по-настоящему революционным. Его эрудиция поражала даже самых искушенных филологов, по сравнению с ней даже такие сборники, как сказки братьев Гримм, кажутся скромными заметками на полях.

Бенфей владел языками и материалами индийскими, монгольскими, древнеиранскими, сирийскими, арабскими, древнееврейскими, античными, византийскими, романо-греческими. Он не просто знал их — он видел в них нити единой культурной ткани.

В своей работе над «Панчатантрой» он не стал гадать или строить гипотезы на основе случайных совпадений. Вместо устаревших реконструкций и этимологических домыслов он использовал новый метод: системный критический анализ с параллельным сопоставлением текстов из индийских, персидских, арабских, византийских и европейских источников.

И все это колоссальное собрание знаний стало новой научной концепцией и перевернуло представления о происхождении сказок и легенд. Именно труд Бенфея положил начало новой эпохе в истории сравнительного литературоведения и фольклористики.

В его предисловии Бенфей говорит:

«Рассказы и в особенности сказки оказываются первоначально индийскими (ursprünglich indisch)… Мои исследования в области басен, сказок и рассказов Востока и Запада привели меня к убеждению, что лишь немногие басни, но большое число сказок и рассказов из Индии распространилось почти по всему свету».

Это значит, что Бенфей декларирует индийское происхождение всего сюжетного богатства прозаического фольклора, за исключением басен о животных, которые он на основе басен Эзопа возводит к Античности.

Сличение текстов позволило Бенфею в общих чертах наметить эпохи и пути распространения индийских сюжетов в Европе. Однако Бенфей нигде не изложил в связной и последовательной форме своих взглядов на пути распространения сюжетов из Индии.

Соответствующие высказывания рассеяны по всей его книге и по мелким статьям. В учебной литературе эти взгляды обычно излагаются упрощенно и не совсем правильно.

Лучшее изложение принадлежит Л. Колмачевскому, который собрал все высказывания Бенфея по этому вопросу.

Индийские произведения проникли в пределы Западной Азии, далее – в Африку, причем не только в Северную Африку, но и к обитателям Сенегала, к племенам туарегов, банту и др. и на самый юг, к бечуанам и готтентотам. Передаточными пунктами при переходе восточных сказаний в Европу были Византия, Италия и – через Африку – Испания.

Что еще я узнала, когда писала цикл "Легенда о Хранителях" и почему в поисках жар-птицы мы отправимся на Тибет, читайте в следующих статьях.