Я не верю в Бога
Давно хотел предложить пост по вопросам веры в Бога тут на Пикабу. А сейчас появилось свободное время для этого, к тому же праздник Пасхи делает эту тему более своевременной, чем в другие дни.
Если кто-то спросит: почему этот пост на Пикабу, отвечаю: потому что тут можно очень быстро обратится к большой аудитории и получить обратную связь; потому что часто встречал на Пикабу умные, логические, критические рассуждения; потому что не редко тут поднимаются аналогичные вопросы, и, возможно, это будет для некоторых актуально. Да банально, все тут пишут, кто готов поделится своим малым и большим опытом в чем либо.
Цель этой публикации, дать обоснованные ответы на вопросы: что же такое вера в Бога с христианской точки зрения и разумное её осмысление; возможно ли такое понимание веры, или вера — это всё-таки более абстрактное понятие и не поддается анализу. Или же вера — это освящение куличей, свечки, религиозные праздники и так далее.
Сразу скажу, что это просто размышления а не претензия на истину в последней инстанции. Мне понятны мнения атеистов, просто не верующих, верования других конфессий, и я не намерен оспаривать эти мнение. По этой же причине не делаю цитат и ссылок на авторитетные источники.
Когда я вижу или слышу, что люди говорят нечто вроде: “я не верю в Бога”, то этому не удивляюсь. При этом странно видеть, как “верующие” пытаются доказать, обратное, что Бог есть, и что это не так уж и сложно поверить. И что они, “верующие”, уже поверили и достигли той самой веры. Первые не удивляют меня, потому что вера приобретаемое познание, а вторые странны, потому что невозможно одними умозаключениями доказать Бога, без практики и обратной связи с Богом. И если тут же спросишь такого верующего: что такое его вера, то он чаще всего не может ничего толком объяснить.
Вообще, христианское понимание веры имеет в виду изменяемую веру, а не статичную, теоретическую и практическую стороны. Веру, переходящую различные состояния, из неподвижного состояния, до состояния оживления и переживания.
Вере предшествует и сопутствует накопительные знания, постоянно обновляемые знания. Некоторая цепь умозаключений, открытий, от которой питается и растёт вера. То есть, если человек не занимается, причем на регулярной основе, вопросами изучения веры, то его познания равны нулю, и тогда “я не верю в Бога” звучит вполне логично.
Точно также, как если человек не занимается глубоким изучением естественных наук, физики или химии, или занимается недостаточно. Он остаётся на уровне поверхностных школьных знаний. Не потому ведь он не знает, как будто бы законов физики или химии вовсе нет, а потому что не изучал и не занимался этими предметами.
Действительно, в вере есть некий старт, толчок к вере. Это может быть восхищение некоторыми истинами Священного Писания, может быть, получение очевидной помощи от Бога в трудных обстоятельствах жизни, необычные сердечные переживания, вещий сон или нечто другое. Но это только, как говорят - стартовый капитал для раскрутки. Это ещё не вера. А дальше идет кропотливый и упорный труд. В этом смысле у всех равные условия к достижениям веры, как и в науках.
В этом ключевое и существенное различие религиозных христианских течений запада и восточной церкви. Там предлагают быстрый и легкий путь к вере, у нас же, многотрудный, и крайне непопулярный.
Примерно, как в освоении какого-либо ремесла: делаешь, ломаешь, потом снова делаешь, удары по пальцам, кровь, ушибы, лень, снова работа, и так далее. И как в освоении ремесла, весьма не многие становятся мастерами своего дела. Так точно и в вере. Многие проповедуют о Боге, иные называют себя даже богословами, но немногие достигли веры, то есть познания Бога, на самом деле. Кто-то что-то знает частично, кто-то просто купил диплом. Кто-то может сделать табурет, но не может вырезать фигуру, кто-то может рисовать, но не может писать картины.
Теперь поговорим об анатомии веры
Как я сказал выше, вера живет за счет новых познаний и открытий. Точно также как и любая наука поддерживается за счет новых познаний и открытий - отсюда интерес к науке. Уберите в науке прогресс, новизну, обновления, и она умрет.
Достигаются обновления в вере за счет обратной связи между Богом и человеком. Человек очевидно для себя видит те изменения, которые меняют его мировоззренческие понятия, взгляд на себя, на мир, на людей. Человек видит в себе такие преобразования, которые ещё вчера считал невозможными и даже несуществующими.
Одно из сильных переживаний в вере, это обновление и освобождение ума от вязкости мышления. Ум, выйдя, за пределы навязчивых идей, видит, что есть свобода. По сути свобода ума это возврат ума к состоянию его юности, возврат к той живности которая была прежде.
Ум, почувствовав лёгкость и освобождение, не может не видеть этой перемены в себе. Он скачет и радуется своему возрождению, перед ним открываются новые горизонты, новые познания, и ему не нужны уже чудеса.
Такая перемена в человеке, не противоречит его природе. Человек рождается в этот мир со свободой ума, естественно стремящегося к знаниям.
Ну скажите, почему мы помним так живо свои детские переживания? не потому ли, что тогда наш ум был молодым, играющим и свободным? не потому ли что каждый день приносил новые и новые яркие открытия?
Что же случилось потом? Почему человек начинает умирать от тоски? Почему стремится к непрерывному развлечению, почему хочет забыться?
Скажите, а от чего депрессия, стрессовые состояния? Разве не из-за зацикленности мысли на одних и тех же идеях? Разве не от этого мертвецкий холод на душе, когда ум вращается в одном навязчивом цикле? Разве не потому что ум потерял детское восприятие мира? разве не потому что он не играет и не скачет как прежде?
Кажется, с этой точки зрения, с точки зрения обновления ума, вера в Бога не кажется чем-то уж мрачным, не логичным, угрюмым, и пережитком старины. С этой точки зрения и вечность и бесконечная жизнь имеют смысл, когда она подразумевает бесконечное обновление, бесконечное познание и новизну.