Древний Китай. Жизнь в мифе. Часть 5⁠⁠

Не Му-ван уникальный реформатор ритуалов,а уникальна сама эпоха(Конец Золотого Века) которая наступила и реформировала инерционно всё,когда он воцарился.

"То есть важнейшей из заслуг Му-вана считалась не его военно-политическая деятельность, а достижения в области ритуала, создание неких образцов, следование которым избавит правящих ванов от вмешательства со стороны недовольных духов ушедших правителей." (О «реформе Му-вана»:причины, содержание, результаты,Блюмхен)

Вера в сверхъестественное - вера в архаичное их поведение. Из-за этого их и бояться. Они не предсказуемые,правдободобные. Не понятно,когда именно надо защищаться от несчастья и поэтому,и проводятся старательно,кропотливо всегда ритуалы,чтобы поддерживать работающую постоянную защиту. Духи бывают либо довольные,либо недовольные. Они неконтролируемые. Они не могут быть всегда довольными,иначе они полностью контролируемые,а значит нет страха к ним,который является главным двигателем делать всю эту бесконечно-повторную ритуальную рутину каждый день. Мне нравится как сформулировал Блюмхен то,что сделала с ритуалами эпоха Му-вана. Я только подкорректирую чуть-чуть последнюю строчку - "избавит правящих ванов от вмешательства,прежде всего, со стороны недовольного главного архаичного,зооморфного божества,правителя всех - таоте."

При Му-ване:
-- исчезновение таоте и других мотивов архаического стиля иконографии бронзовых сосудов; (Текст и ритуал,Крюков)

Му-ван не гениальный реформатор,а просто он оказался на троне в такой временной эпохе,в которой произошёл резкий скачок эволюции сознания из-за уменьшения страха к сверхъестественному. Когда ты пребываешь в постоянном страхе твоя речь сбивчая беспорядочная кратко обрывочная(шанские цзягувэнь отличный пример такого страха). Потом,когда ты немного успокаиваешься от этого бесконечно тревожного пугливого состояния своего разума и он становится менее всепоглащающим(Раннее Западное Чжоу - с помощью "одомашнивания" сверхъестественного,кроме главного самого могущественного существа),ты думаешь только о правилах как надо ритуально жить,которые завещали твои предыдущие поколения. Ты их маниакально соблюдаешь,ибо не дай бог ошибёшься(спадёт одомашнивание) вернёшься сразу обратно в эпоху ещё более сильного страха. Избавиться от этого сильного постоянного страха - это как очнуться и привести свои мозги из беспорядка в порядок(грамотней объём знаний станет упорядачиваться,разграничиваться). Он чётче стал понимать время и это отразилось в его качестве речи, в его инскрипциях,чётче стал формулировать свою мифичность,это объясняет почему до наших времён дошёл какой-то прям огромный сюжетный бум выдуманный про Му-вана(например в Ле-цзы множество сюжетов о нём) и это объясняет возникновении того о чём пишет Крюков(цитата ниже). Это у всех было. Не только у Му-вана.

Период правления Му-вана, время институционализации чжоуского ритуала, выразившейся в целом комплексе социальных и идеологических нововведений:

-- развитие цзиньвэнь - рост объема инскрипций, появление увеличение количества цитат и т.п.);
-- начало формирования иерархически упорядоченных наборов дин и гуи, отражающих ранговую организацию общества;
-- учреждение официальной церемонии оглашения приказа и пожалования (цэ мин);
-- введение регламентированных наборов церемониальной одежды
(Текст и ритуал,Крюков)

Институты крепчали,ритуальные реформы настолько были гениальными,что пришлось вводить систему наказаний Люй Син. Есть наиважнейший факт. Документ Люй Син приписали именно к Му-вану финальные редакторы финальной версии письменного памятника Шу-цзина. А не к другому любому вану Западной Чжоу. Почему? Были не послушные в Династии Западной Чжоу? Риторический вопрос.

1) Очевидно что 6 армий у Му-вана собирались из вассалов Чжоу,редко из самой столицы Чжоу(быстро заканчивались). И вот на очередном стандартном военном наборе против очередного похода на варваров один из вассалов,вдруг,начал возникать,что немыслимо в период предыдущих царей Чжоу. Скорей всего,население удела Моу Фу как и раз составляла часть армии Му-вана для военных походов от которых,он его и отговаривал. Об этом почти прямо намекает современный текст бамбуковых анналов:

Само возникновение даже одного такого события,зафиксированного в письменности,уже означает ослабление религиозности царя. Страх к неподчинению уменьшается. Из-за ослабления страха к наказанию от сверхъестественного неба,потому-что оно отдалилось.
2) Мятеж девяти армий в Сюй(третий крупный игрок на политической арене X века до н.э. Другие два - Чу и Чжоу) (это слово "мятеж" в древнем тексте бамбуковых анналов используется в истории царства Западной Чжоу только один раз - при Му-ване)
3) Одна из инскрипций(сосуд Ши Цай Дин) вызывает дикий интерес:

Она очень прекрасно иллюстрирует оторванность от реальности у некоторых древних китайцев в понимании того,что произошло с их верой. Отца Му-вана Чжао-вана нужно оказывается всего навсего "очистить" и будет как новенький. Он просто загрязнился оказывается. Я вот со стороны смотрю на это всё и вижу что связь разорвалась,дэ не передаётся сверху вниз. Небо и землю же разделили. Вы вообще-то теперь династия без дэ(сакральности).
4) Ну а что происходило после Му-вана об этом лучше меня расскажет Васильев(Гун-ван, И-ван, Сяо-ван, И-ван(X - IX век до н.э.):

Правитель удела "пожадничал". Вот она истинная вера в сакральность Царя. Прям вот трепетно трясётся и повинуется не задумываясь беспрекословно.
5) Ну а Ли-ван(IX век до н.э.) - это идеальный пример того,что будет,если попытаться жить в разрушенном мифе как раньше. Как-будто ничего не произошло и ничего не поменялось. Это просто невозможно. Ещё он пытался проводить усиленную политику Му-вана в плане системы наказаний. Итог ожидаемый. Восстание. Изгнание.

У-ван,Чжоу-гун после всех своих действительно выдающихся заслуг(реформ), к примеру,оставили такое царственное наследство после себя,что цари Чэн-ван,Кан-ван,Чжао-ван просто сидели на уже заложенном религиозно-управленческом качественном фундаменте и пользовались этим и всё было более менее хорошо. Вот,что такое выдающиеся гениальные личности в истории. Му-ван к таковым,увы,не относится. Да и вообще как мы знаем в истории такие рождаются редко🙂. Му-ван хитрюшка. Такая эпоха. Все стали хитрыми. Кто интересней,красочней смастерит миф в который все поверят, тот и на сакральном коне. В предыдущей части я писал о его хитром финте со своим долголетием. Мне вот этот выкрутас ещё от него нравится: "Как объяснить всём,что я потерял армии и не нести ответственность за это?"

Му-ван в наследство от своего отца получил не только трон,но и сломанную сакральную опору(связи с небом). На Му-вана обрушилась лавина последствий разрушения порядка(законов) который поддерживался страхом к сверхъестественному,наказанием в виде небесной кары(бесконечной огненной пучины),если кто-либо ослушается приказа. Почему страх от наказания неба был настолько сильный,что легче было умереть в военном походе или от голода,чем ослушаться небесного приказа? Небесная кара была коллективная. Небо не спрашивало почему кто-то не подчинился мироустройству,небо уничтожало всю династию архаичной страшной стихийной катастрофой и после этого выбирало нового посредника(вана) кому должны все подчиняться(новая династия).

Проблема была не только в уменьшении страха к сверхъестественному небу у всех вассалов Чжоу. Из-за чего стали меньше слушаться,подчиняться вану. Сила Дэ(благодать) которая связывала всех вассалов с ваном с помощью сакральной системы дарообмена,даровонной,первоначально от неба исчезла. А ведь именно она сцепляла вана с вассалами крепкими узами.

Ван Чжоу - единственное существо в мире которое связано с небом неразрывными узами и получает от него силу дэ(добродетель,мораль - глубокой древности обозначало же магическую силу,ману) ,он не только получает её но и эманирует(перераспредяляет на всех). Именно на этой силе дэ и держалась Чжоусовская конфедерация.Через какое то время все должны были прибывать в столицу к чжоускуму вану. Они приносили дань. Взамен они получали от чжоуского вана тоже ответные дары вместе с которыми они получали частичку силы дэ,которую небо неспослало,они приезжали обратно в свои княжества,где они эти подарки полученные ваном частично передаривали тем кто был под ними их своим вельможам,клановым вождям,старейшинам. На бронзовых сосудах есть такие инскрипции.

Это был не просто подарок - это была возможность прикоснуться к этой самой силе неба. Эту частичку дэ мог использовать для того чтобы управлять собственным государством тоже его делать пригодным для жизни,а те кто был под ним они тоже через эту пирамиду получали чуть-чуть доступ к силе дэ. И поэтому все хотели быть вассалом сына неба. Потому-что никаким другим доступом получить силу дэ было нельзя.
(лекция курса "История древнего Китая",ютуб канал Центр Архэ, Сергей Дмитриев)

Тут я уже не знаю,что конкретно вкладывал в фразу Дмитриев "пригодным для жизни", но я это вижу так. Я представляю,что Чжоу создала вокруг себя защитный купол от сверхъестественных сил,который защищал от их гнева,кроме главного духа(таоте). Он их "осветлял"(одомашнивал). О "светлых духах" говориться в Ши-цзине множество раз в разных стихах. Участвуя в этом ритуальном дарообмене вассалы так же получали долголетие, многочисленное потомство,вечную жизнь,счастье(в инскрипциях ритуальных сосудов об этом говориться). Вся это сложная ритуально-религиозная конструкция сломалась после смерти Чжао-вана. Конечно,не все сразу из этой конструкции ментально вышли. Многие остались,интерпретируя это по своему,как например царская прослойка со своим "очищением". Но конец Золотого Века имеет свойство заканчиваться. А вместе с его концом рассеивается полностью вера в сверхъестественное. Этот процесс не остановить.

Но зачем Му-вану собственноручно доламывать сломанную сакральную опору удаляя одного из главных китайских архаичных божеств в небе(таоте) с ритуальной утвари?

Чтобы мозги не сошли с ума от страха в бесконечном ожидании небесной кары на весь род Чжоу и на вассалов этой династии. Ведь первой жертвой неба стал Чжао-ван и,естественно,все это трактовали как только начало всех бедствий. Чтобы мозги не сошли с ума от этого,бесконечного ожидания стихийной апокалиптичной стихийной катастрофы, выдумали,что земля отсоединилась от неба(шу-цзин,люй син).Видимо,так работает жизнь в мифе. Ты можешь на ходу переписать основу мифа,потому-что он не только в мифическом времени,но и в настоящем реальном историческом времени. И вот они живут в этом переписанном мифе каждый день. И в один прекрасный день приходит осознание(озарение) жизни в таком смысловом мифе,которое запускает резкий эволюционный скачок(к переменам) в сознании,что,действительно, сверхъестественное отдалилось и можно жить без него,можно расслабиться и не бояться каждый день в ожидании несчастья. Ну и в этой точке мышления начинается такой феномен который я описал в четвёртой части этого цикла статей.

Процесс исчезновения татоте с ритуальной утвари происходил везде. Как я уже сказал выше небесная кара распространялась на всех,кто был ритуально связан дарообменом с ваном. Будет ли ремесленник делать гравировку на сосуде того,кто уничтожит всю его семью? Будет ли царь просить мастера по бронзе изобразить убийцу,всего его царства, всей его семьи и его самого? конечно же нет! он испугается изображать таоте! Будет что угодно на гравировке,но только не таоте.

В конце Золотого Века произошёл громадный исторический сдвиг в сознании всего Китая в котором старый религиозный фундамент державшийся на предфилософском мышлении перестал работать. После этого события,следующие ваны,уже не могли пафосно величественно сидеть на царском стуле изображая из себя великих и действовать как раньше. Но они это продолжали делать. В этом и трагедия Великой Западной Чжоу. Не менялись сами под новую эпоху. И есть причина. Она очень простая и грустная...

Ваны Ранней Западной Чжоу грамотно соединялись с мифическим небом получая от него благодать(дэ - сакральная,божественная сила солнца) и поэтому все верили вокруг в его сакральность и они сами верили в свою связь с небом,с солнцем. Во времена смерти Чжао-вана это соединение разорвалось и вера у всех вокруг в этом мифическое соединение царя с небом пропала,но что логично,она не пропала у самого вана и всей царской прослойки Чжоу,потому-что они дико маниакально любили своё идеализированное прошлое и для них было немыслимо невозможно отказаться от этого огромнейшего наследственного богатства сильной сакральной веры,что неудивительно. Единственное что хотели чжоусцы в конце Золотого Века это вернуться в него обратно,потому-что только там они испытали,ощутили полностью,что это такое,быть в центре него божеством управляющим. Ты мог сколько угодно набрать людей в свою армию,с большими потерями вернуться,как не в чём не бывало и набрать новых шесть армий для себя,ты мог набрать сколько угодно дани и никто не возмущался из вассалов. Но вернуться в Золотой Век было невозможно. Но они одержимо это хотели. И это разница сила веры между Восточной Чжоу и другими царствами периода Чуньцу очень хорошо отражена в отрывке Цзо-чжуань: