Ни для кого не секрет, что в бывшем Твиттере - ныне X недавно был введен автоперевод. Но сейчас я покажу что действительно оказалось интересно в словах поляков (сравнение перевода с оригиналом)
бойки, лемки и долиняне - русские группы? что?
Опаньки! север Карпат у поляков внезапно становится населен русскими. возможно ошибка перевода? смотрим оригинал:
а, не "grupy ruskie" - однако
о как! перевод дословный: "grupy riskie". занимательно. читаем дальше:
внезапно появились русичи.
"о как" вариант два: внезапно Русичи на польском превращаются в Русинов. - а ведь у нас давно сложился консенсус, что "Русины" - отдельный народ по обе стороны карпат: от закарпатского Ужгорода до обсуждаемых поляком долинян и лемков. но внезапно они у пана поляка - riskie, а сами rusini с чего-то русичи.
- Однако. Вопросов больше чем понимания. я его усугублю случайным польскими мемом:
тут появляется еще несколько занимательных моментов: - Киевская Русь населялась русинами или(!) "шляхтой Русской" - внезапно русские в Московском Княжестве - не Riskie, а Rosjanie
чувствуете привкус типичных слов украинцев: что-де мы в России не Русские, а Россияне? и якобы вообще не русские - потому что русские - они?
фиксируем еще одно: с точки зрения поляка древняя Русь была населена "ludzi ruskich" - включая всю, а не только вошедшие в Польское Королевство земли.
и еще: - именно соперничество Варшавы и Москвы над "наследством Руси" ввело в обиход отдельное слово "Московиты" вместо "ludzi rusci" - слово "rusini" у поляков четко привязано к не-Московским "ludzi ruskich"
и вот тут начинает вырисовываться понимание странной фигни с rusci-русичи и прочим. у поляков нет нашего разделения на Русский/Россиянин - есть только Россияне. именно так они называют народ/национальность/этничность - "Россияне". и корни этого в историческом соперничестве над землями Древней Руси.
и бонус:
даже чертово оскорбление "Москаль" - оказывается нифига не украинским, а изначально польским словом. а какие были истории: что это так местные называли Царских солдат и прочее - а нет, опять польское заимствование.
Так что какая мораль этого поста? в выводе и вопросе одновременно: почему все политические споры с украинцами про использование слов Русский/Россиянин/Московит - это, блин, пересказ своими словами особенностей польского языка?
1903 год, Российская империя, правление императора Николая Второго,
В 1903 году восемь православных епископов послали телеграмму митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Антонию:
«С сердечным умилением молитвенно участвуя вместе с Благочестивейшим Государем, сонмом святителей и всею Святою Русью в светлом торжестве церковном прославления нового угодника Божия преподобного Серафима Саровского, смиренно просим Ваше высокопреосвященство повергнуть к стопам Их Величеств чувства беспредельной преданности и молитвенные пожелания, дабы Господь предстательством преподобного Серафима выну охранял Государя, Царствующий Дом и Державу Российскую в непоколебимом мире и непременяемом благополучии. Ваше высокопреосвященство радостно приветствуем с совершением великого и святого дела. [Подписи]: Экзарх архиепископ Алексий, архиепископ Гурий, епископ Тихон, епископ Иоанн, епископ Маркелл, епископ Сергий, епископ Константин, епископ Антонин».
Это обращение епископов было показано Николаю Второму, и оно понравилось ему. «Прошу выразить Мою благодарность и чувства радости и великого утешения по случаю новоявленной милости Божией Русской Земле». - написал Николай Второй на докладе Товарища Синодального Обер-Прокурора о телеграмме епископов.
Донесение Святейшему Правительствующему Синоду Первенствующего Члена оного Антония, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, от 21 июля 1903 года // Миссионерское обозрение. 1903 г. № 11. С. I–VIII
В 1903 году в Российской империи Православная Кафолическая Восточная Греко-Российская Церковь объявила святым умершего в 1833 году иеромонаха Серафима Мошнина, назвав его Серафимом Саровским.
В официальном церковном решении, именуемом "Деяние Святейшаго Синода 29 января 1903 г. о канонизации преподобного Серафима Саровского" сказано, что Синод поднёс царю всеподданнейший доклад "в котором изложил следующее свое решение: 1) благоговейного старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни, признать в лике святых, благодатию Божиею прославленных, а всечестные останки его - святыми мощами и положить оные в особо уготованную усердием Его Императорского Величества гробницу для поклонения и чествования от притекающих к нему с молитвою"
<...>
При докладе сем представлены были на Монаршее усмотрение подлинный акт освидетельствования всечестных останков отца Серафима и краткое описание случаев чудодейственной помощи его прибегавшим к его заступлению. На всеподданнейшем докладе о сем Святейшаго Синода, Государь Император, в 26-й день января сего года, соизволил Собственноручно начертать:
"Прочел с чувством истинной радости и глубокого умиления"
Выслушав сии Всемилостивейшия слова, Святейший Синод, по определению от 29 января 1903 года, постановил поручить преосвященному Антонию, митрополиту С.-Петербургскому и Ладожскому, совместно с преосвященными Тамбовским и Нижегородским, совершить, в 19-й день июля текущаго года, торжественное открытие мощей преподобнаго отца Серафима, Саровскаго чудотворца. <...>
Император Николай Второй принимал непосредственное участие в прославлении Серафима Саровского.
17 июля в четверг, в половине шестого вечера в Саров прибыли Николай Второй с женой, родственниками и свитой, посетили Успенский собор, церковь святых Зосимы и Савватия, в которой временно был установлен гроб с останками иеромонаха Серафима Мошнина.
Антоний, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский писал 21 июля 1903 года:
"Радость, проистекающая для Православной Церкви от совершившегося в Саровской обители торжества, была усугублена пребыванием на сем торжестве венценосного Вождя русского народа, Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича, пожелавшего вместе со Своим народом воздать молитвенное поклонение праведному старцу на самом месте его великих подвигов. Его Величество изволил прибыть в Саровскую пустынь в 5 ½ часов пополудни 17 июля в сопровождении Их Императорских Величеств Государынь Императриц Александры Феодоровны и Марии Феодоровны, а также и Их Императорских Высочеств Великой Княгини Ольги Александровны с Ее Августейшим Супругом, Великого Князя Сергея Александровича с Супругою Великою Княгинею Елисаветою Феодоровною, Великих Князей Николая Николаевича и Петра Николаевича с Супругою Великою Княгинею Милицею Николаевною и Великой Княгини Анастасии Николаевны с Ее Августейшим Супругом. При встрече Государя Императора во святых вратах обители мною была произнесена краткая приветственная речь. Прослушав в Успенском соборном храме пустыни краткое молебствие, Его Величество пожелал тотчас же поклониться всечестным останкам преподобного Серафима, для чего мною введен был, вместе со всеми прибывшими Высочайшими Особами, в церковь святых Зосимы и Савватия, где находился гроб со всечестными останками.
Для присутствования на торжествах в Саровскую обитель прибыли Министры Внутренних Дел, Императорского Двора и Путей Сообщения, а также многие другие высшие государственные сановники. <...>
18 июля вечером Николай Второй вместе с великими князьями, православными архиереями и архимандритами торжественно перенёс гроб с останками Серафимам Мошнина, на специальных носилках, из церкви Зосимы и Савватия в Успенский собор. Гроб поставили в центре собора и открыли крышку.
Восторженный православный участник тех событий И. В. Преображенский рассказывает: "После прочтения Евангелия началось лобзание святых мощей. За святителями прикладывались к мощам Их Величества и Их Высочества и приняли от митрополита помазание елеем. После этого Их Величества и Августейшие Особы удалились из храма. Стали прикладываться служащее духовенство, лица свиты и другие высокопоставленные особы. За ними придвинулись к гробу и прочие присутствовавшие в храме." <...> Честные останки преподобного Серафима лежали в иеромонашеском облачении. На персях поверх епитрахили находился большой крест, материнское благословение Серафима. В «покрове» на главе сделано круглое отверстие, чрез которое и прикладываются к челу угодника, сначала облобызав крест на персях. Мощи источают тонкое, необыкновенно приятное благоухание."
19 июля 1903 года Николай Второй с великими князьями и архимандритами, взяв открытый гроб с останками иеромонаха Серафима, торжественно, не закрывая гроб, вышли с ним из Успенского собора.
Упомянутый ранее И. В. Преображенский так рассказывает о процессии 19 июля 1903 года:
"Святые мощи износятся из храма. Начинается крестный ход в том же порядке, в каком совершен он был и накануне. При блеске почти уже полуденного солнца еще ярче, чем накануне, сверкают многочисленные хоругви и блестят ризы духовенства. Медленно движется процессия среди стен народа. Гроб несут, как и накануне, Государь, Великие Князья и архимандриты. Непосредственно за гробом идут архиереи, а за ними Государыни Императрицы и Великие Княгини. С высоких носилок гроб, ныне открытый, виден отовсюду. Благоговейно, со слезами умиления, смотрят на него тысячи народа. Многие, как женщины, так и мужчины, буквально плачут. При трезвоне колоколов, при немолчном пении духовенства и певчих процессия делает большой круг, обходя собор. Очень многие подпевают духовенству. Еще больше тихо шепчут молитву: «Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас». Во многих местах по пути шествия гроба крестьянки расстилают куски холста, полотенца, платки, мотки пряжи. В других местах всё это бросается на дорожку через живую стену народа...
Окончилась и эта процессия. Святые мощи вносят в собор и снова влагают в раку. Архидиакон возгласил: «К преподобному отцу нашему Серафиму во умилении душ и сердец колена преклонше, помолимся». На колени опускается Царь и вся Царская Фамилия, духовенство и все богомольцы. Коленопреклоненный митрополит читает умилительную молитву святому Серафиму. Совершается отпуст. Архидиакон возглашает многолетия: «Благочестивейшему Великому Государю Императору Николаю Александровичу, Самодержцу Всероссийскому, веры христианской ревнителю, защитнику и покровителю», Государыням Императрицам, Государю Наследнику и всему Царствующему Дому, святейшему синоду, митрополиту Антонию и служащим архиереям, всему освященному собору, военачальникам, градоначальникам, христолюбивому воинству и всем православным христианам.
Когда смолкло велегласное «многая лета», архидиакон, в противоположность такому пению, низким речитативом запел своим массивным басом молитву о спасении обители, братии ее и утверждении храма ее, и хор трижды повторил: «Спаси, Христе Боже!» Все Царское Семейство прикладывалось к святым мощам. Митрополит благословил Их Величества и Августейших Особ иконами.
// И. В. Преображенский. Открытие святых мощей Преподобного Серафима, Саровского чудотворца. СПб., Типография Э. Арнгольда, 1904 г.
ВЫНУ - церк., нареч. всегда, во всякое время, непрестанно. Толковый словарь Даля. Выну - всегда, во всякое время. Краткий церковнославянский словарь. Т. С. Олейникова.
Рака (от лат. arca — ящик) — большой ящик, в котором хранят останки людей, которых считают святыми, ящик может быть сделан из разного материала и украшен. В раке помещают гроб с останками.
МОЩИ - [Греч. τὰ λείψανα лат. reliquae, букв.- «останки»], в совр. рус. языке - останки человека, причисленного к лику святых, являющиеся объектом почитания. Слово «мощи» происходит от слав. глагола «мощи, можеши» и слова «мощь», к-рым переводятся греч. слова δύναμις или ἰσχύς (мощь, сила, крепость) (Фасмер М. Этимологический словарь рус. яз. М., 19862. Т. 2. С. 668); https://www.pravenc.ru/text/2564262.html
Половцов, госсекретарь Российской империи в 1902 году написал:
13 июля Поб(едоносцев) завтракал у их величеств. После завтрака императрица заявила ему, что она прочитала житие отшельника Серафима Саровского, что чтение это внушило ей убеждение, что Серафим заслуживает быть провозглашенным святым, и что так как 19 июля (чрез 6 дней) празднуется день его смерти, то она желает, чтобы Победоносцев распорядился так, чтобы в этот день Серафим объявлен был святым. Тщетно Поб(едоносцев) стал объяснять, каким порядком производится такое объявление; императрица настаивала на том, что это должно быть сделано и трижды повторила свое требование. Вслед за тем Поб(едоносцев) получил от государя записку, в которой говорилось, что, конечно, в шесть дней нельзя исполнить требование императрицы, но что провозглашение Серафима святым, должно последовать не позже 19 июля 1903 г. (!?) Вмешательство в дела духовные, повидимому, почитается правом высшей правительственной власти. "
Дневник А А. Половцева, госсекретаря Росс. империи. Запись от 30 авг 1902 // Красный архив. 1923 . т. 3. с. 157
Алекса́ндр Алекса́ндрович Половцо́в (Половцев; 31 мая [12 июня] 1832, Санкт-Петербург — 24 сентября [7 октября] 1909, Рапти) — русский промышленник, государственный и общественный деятель; сенатор (1873), государственный секретарь (1883—1892), действительный тайный советник (1885). Автор обстоятельного дневника, освещающего события общественной и государственной жизни эпох царствования Александра II, Александра III и Николая II.
Также известен как меценат[1]. Был одним из основателей, секретарём и председателем Русского исторического общества[1]. За счёт личных средств Половцова с 1896 года издавался «Русский биографический словарь»[1]. //Википедия ру
Константи́н Петро́вич Победоно́сцев (18 [30] ноября 1827[1], Москва — 10 [23] марта 1907, Санкт-Петербург) — русский правовед и государственный деятель, ближайший сподвижник императора Александра III, основной идеолог (наряду с Михаилом Катковым) консервативных контрреформ 1880—1890-х годов, писатель и церковный историк. Профессор, действительный тайный советник (1883), статс-секретарь (1894). Член Государственного совета (с 1872), обер-прокурор Святейшего синода (1880—1905). Преподавал законоведение наследникам престола — цесаревичу Николаю Александровичу, будущим императорам Александру III и Николаю II, у которых пользовался большим уважением. //Википедия ру
В Википедии написано, что это прижизненный портрет святого Серафима Саровского
1036 год. Князь Мстислав Владимирович скончался в расцвете сил. Смерть настигла его не в пылу сражения, а во время княжеской забавы - на охоте.
Источники скупы на подробности, и строить догадки о причинах столь внезапной кончины можно бесконечно, но без фактов это лишь пустые рассуждения. Оставим домыслы: нас куда больше интересуют действия Ярослава после этих событий.
Смерть брата стала поворотным моментом в судьбе Ярослава. Вся Русская земля наконец объединилась под его властью.
Чернигов, Тьмуторокань, всё Левобережье Днепра и отдаленные северо-восточные земли - всё, что прежде принадлежало Мстиславу, перешло к Ярославу.
Так князь вернул себе то, от чего когда-то вынужден был отказаться ради сохранения мира. Полоса неудач, поражений и унизительных территориальных уступок осталась позади.
Ярослав обладал достаточными силами, чтобы укрепить свою власть на новых землях. Он стал «самовластцем» не в результате кровопролитной междоусобицы, а благодаря стечению обстоятельств, проявив терпение и выдержку.
Однако оставался еще один претендент.
В жизни Ярослава был еще один родной брат - Судислав Псковский. Согласно обычаям того времени, он также мог претендовать на наследство Мстислава.
Ярославу приходилось считаться с ним. Судислав был таким же Владимировичем, как и он сам, и, по сути, единственным потенциальным соперником.
Расправа Ярослава над последним претендентом.
Делиться властью и землями с Судиславом Ярослав не собирался.
В города Левобережья он отправил верных людей, чтобы заменить посадников Мстислава.
В Новгород, который оставался стольным городом Руси, Ярослав посадил своего старшего сына Владимира.
Великого князя беспокоила фигура Судислава. Прежде тот, при всей своей инертности, выступал гарантом мира между Ярославом и Мстиславом, не давая ни одному из них чрезмерно усилиться.
Теперь же Судислав невольно превращался в соперника и естественный противовес единоличной власти Ярослава. Любая искра могла привести к новой междоусобной войне.
Ярослав решил нейтрализовать брата. К счастью, он не пошел на братоубийство, избрав иной, менее кровавый, но не менее жестокий путь.
В том же 1036 году Ярослав заточил Судислава в «поруб» (тюремный сруб) в Пскове. Вероятно, был найден или сфабрикован повод, позволивший обставить арест как законное действие.
Так Псковское княжество без боя вошло в состав державы Ярослава.
Судислав провел в заточении 24 года и был освобожден лишь в 1059 году, после смерти Ярослава, его сыновьями - Изяславом, Святославом и Всеволодом.
Освободив дядю, они взяли с него клятву (крестное целование) отказаться от притязаний на власть и постригли его в монахи. Монашеский постриг стал надежным инструментом, к которому потомки Ярослава Мудрого будут прибегать в борьбе за власть на протяжении многих столетий.
Едва Ярослав успел уладить дела в Новгороде, как с юга пришли тревожные вести. К границам Руси подступили печенеги.
Трудно себе представить, что отец Темучжина совсем не понимал, что татары совсем не монголы. Разные мысли, разные обычаи. Тогда, если предположить, что отец Темучжина прекрасно знал, что молоко отравлено, то зачем он его выпил? Не почему, а зачем?
Тому должно быть два объяснения – противоположных. И оба этих объяснения надо рассмотреть – если есть желание разобраться по-честному. А потом надо понять, что поскольку люди разные и даже противоположные, они поймут поступок отца Темучжина тоже противоположно. По-светлому и по-тёмному. Судя по тому, что в итоге из Темучжина получился справедливый хан, великий, справедливый и удачливый, а, главное, приносящий удачу, он преподанный отцом урок воспринял по-светлому. Духовно обогатился....
А вот какой-нибудь иной человек воспринял бы урок иначе. Не понял бы. Он бы подумал, что традиции Степи, так называемая народная мудрость, это пустое, раз она приводит к столь печальным результатам. А раз так, то и следовать этой так называемой мудрости не стоит.
Что ж, очень может быть, реализовалась и такая схема.
К тому же, обыкновенные отцы-неудачники совсем не хотят, чтобы сыновья их переросли. И жертвовать своей жизнью, чтобы сын возрос, не будут. Но настоящий шаман тем и отличается от обыкновенного неудачника, что он способен вырастить из ученика кого-то в светлом отношении более значительного, чем он сам.
К тому же не найти такой семьи, в которой не шла бы драчка-собачка между мужем и женой. Она ему – одно, а он ей – другое. И наоборот: он ей одно, а она ему – другое. «Из принципа». В семье детства Темучжина мать и отец были разного происхождения. Мать Темучжина была из рода шаманов. А отец Темучжина был вождём небольшого рода. Немного воин, немного дипломат. Разные у отца с матерью унаследованные специализации. За сохранение народной мудрости отвечают шаманы. Настоящие, разумеется, шаманы. Не поддельные скакуны с бубнами. То есть, в случае драчки-собачки между матерью и отцом Темучжина, будь семья типичной, отец пытался бы вырвать сына из-под влияния жены, для чего должен был хотеть поселить в нём неуважение и к ней, и к шаманам вообще, и к народной мудрости. Ради этого должен был быть готов выпить даже татарского молочка. И сын, не поняв урок по причине не правильного психоэнергетического состояния отца, стал бы как те татары подлым неудачником.
Но осиротевший Темучжин смог рассудить иначе. И это решение должно было сделать его великим человеком истории. Он мог решить, что всякий нарушитель обычаев Степи человеком считаться не мог – и с таким сердечных союзов заключать нельзя было ни в каком случае. Даже при реализации видимости ритуалов Степи.
По возможности, при достаточном поводе подобных предателей и вовсе можно было бы уничтожать – во благо будущего полноценных людей и их потомков. Что Чингисхан впоследствии и делал. «Татары» осуждают его за это до сих пор. И при этом Чингисхан был недосягаемо мудр, видел судьбы людей, как и всякий человек-гриф, соответственно, не попадал в засады. Стал, по сути, шаманом, как о том и мечтала его мать. Многие шаманом Чингисхана не называют, потому что не владеют даже основами шаманизма, оно же тенгрианство. Не понимают, что к чему.
Условно говоря, «татары» любого понимающего должны люто ненавидеть. Одно его существование уже было как бы плевком на весь уклад их предательский жизни. И клеветать на него будут, как следствие, изо всех сил. Как клевещут и на Чингисхана, да и на его отца тоже, не показывая, что он герой, совершивший подвиг. Здесь неочевидный намёк на то, что и отец Темучжина был не простым человеком и с шаманской точки зрения.
Для глубины мысли надо рассмотреть кого-нибудь второго – аналогичного, великого. Рассмотрим товарища Сталина. Клеветники активно распространяют то враньё, что отец Сталина был беспросветным пьяницей-забулдыгой, а, значит, и тупым, и подлым. А между тем отец Сталина ценил героический эпос, вплоть до того, что мог из него цитировать наизусть целыми страницами. Героический эпос каждым своим словом отличается от заполонившей всё и вся бульварной литературы. Другие не только слова, но и мысли, и жизненные эталоны. Отец Сталина, уж, наверное, интересовался и древними религиями тоже. Тем более, что древний Храм Луны (ныне начальству угодно, чтобы его называли Гориджвари), был расположен менее, чем в километре от дома Джугашвили в Гори.
А у вас среди знакомых есть сапожник или вообще какой-нибудь рукастый мастер, который бы цитировал героический эпос страницами? А алкашей, наверное, видали, напротив, немало. Отец Сталина – оклеветанный подлецами редкий человек.
И ещё одна особенность отца Сталина. В наше время неудачники всего мира хором заявляют, что во всех бедах виноваты русские. Потому что они из всех самые тупые. Веруют, что самое лучшее, это чтобы русских не было вовсе. А вот отец Сталина мыслил иначе. Он, редкий специалист по героическим эпосам разных народов и по специфической мудрости в них разлитой, отзывался о русской народной мудрости с большим уважением. Впоследствии и сам Сталин, аномально начитанный человек, в поисках мудрости рекомендовал народам страны обращаться к русской народной мудрости. Но сейчас даже среди русских трудно или даже невозможно найти того, кто эту мудрость искал бы и её обдумывал. Глубоко обдумывал.
Кроме русской мудрости Иосиф Джугашвили, по крови грузин (осетин?), будущий Сталин, активно интересовался бурят-монгольской мудростью. И не известно какой больше. Не изобретены пока ещё весы, на которым можно было бы взвешивать интерес, чтобы два интереса можно было бы между собой сравнить. И вообще не соединима ли монгольская мудрость с русской?
Эту тему интереса Сталина к монгольской мудрости антисталинисты-неудачники боятся, как огня. Боятся как знаменитую гиену огненную. Поэтому они стараются не допустить, чтобы эта тема хоть сколь-нибудь хоть где-нибудь упоминалась. А ведь материалов на эту тему огромное количество – несмотря на все цензурные чистки. Возможно, интерес у Сталина обнаружился даже раньше 23 лет, когда Иосиф Джугашвили был этапирован в первую свою ссылку в бурятский улус Хангой (впоследствии переименован в село Новая Уда).
Думается, что и в Монголии эта тема тоже не известна. Хотя знание о ней могло бы быть для Монголии немалым благословением. Руки бы должны были у людей от этого подыматься. И настроение. И понимание. И полнота жизни.
Я уж не говорю о том, каким благословением это было бы для русских, в смысле, вообще для россиян. Да и для жителей других бывших советских республик тоже.
Ныне считается, что отец Темучжина совершил главный свой смертный подвиг, а он главный, потому что он смертный, на обратном пути из селения, в которое он с сыном отправился, чтобы сосватать невесту. Якобы целью поездки была невеста. Но может всё было иначе? Может, отец понимал, что в путешествии почти как в тюрьме некоторые люди меняются? Становятся чище, благородней, мысли его становятся глубже? Не все, но некоторые. И тогда главное в том путешествии было само путешествие и бытовое неустройство, а не невеста, которые есть чуть ли не в каждом селении.
В самом деле, в возвышенном состоянии от путешествия, то есть уподобившись волку-одиночке, бродяга Темучжин только и мог выбрать правильную невесту. А отец Темучжина смог совершить подвиг, причём смертный. Подвиг – это реализовавшаяся способность войти в такое психоэнергетическое состояние, из которого окружающие, хотя бы некоторые, могут черпать способность к возвышенному толкованию происходящего вокруг.
К подвигу готовятся – порой десятилетия. Очень может быть, что всякий раз в путешествии, беря пиалу, отец вспоминал своего предшественника – с тем же подвигом, что и подвиг отца Темучжина и отца Сталина. Увы, всё это ныне забыто.
Интересно, где эту весть о подвиге отца будет труднее распространить: в Монголии или в России? Может, в Бурятии будет полегче? Может, хоть там найдутся начальники хоть какого уровня, которые в отместку не будут акына грабить и сажать в тюрьму? А впрочем, попробовать надо везде.
Но в приложении к справедливому Чингисхану, пусть и без упоминания имени Сталина, начальная попытка уже предпринята – в фильме «Монгол» Бодрова-старшего. В эпизоде, в котором отец Темучжина зачем-то выпивает заведомо отравленное молоко. Можно подумать, что в этом эпизоде показана неудача отца, хотя, на самом деле, показана одна из великих побед мировой истории.
Эпизод, после осмысления которого можно перейти к рассмотрению странных с точки зрения бытовой поступков поступка отца Сталина. От этого и понимание Чингисхана станет глубже. Есть разные дары сыновьям, но среди них есть главный – относительно мудрости народной.
То есть эта технология стравливания оттачивается сотни лет, и русские с украинцами, как и все остальные, окромя "цивилизационных" стран, такие же индейцы.
