Как прозелитизм Росса Даутата терпит неудачу⁠⁠

В своей новой книге «Верь» обозреватель выступает в защиту религии с рациональной точки зрения. Это не сделает из меня верующего.

By George Packer

Я – трудная мишень для евангелизации Росса Даутата. Когда я получил экземпляр его новой книги «Верь: почему все должны быть религиозными», я почувствовал импульс ответить: «Нет, почему вы должны оставить всех в покое». Я вырос в семье атеистов и всю жизнь не верю. В трудные времена я очень старался пересечь реку в царство веры – читал еврейскую Библию и Новый Завет, посещал церковные и храмовые службы, погружался в Кьеркегора и смотрел в небо в поисках проблеска божества. Все это не имело никакого значения. Вселенная остается случайной, пустой, холодной. Мы одни в темноте, ничто ничего не значит, пока мы не придадим этому смысл, и смерть — это конец. Это неутешительные факты, но я привык принимать и даже, временами, принимать их, не желая никого разочаровывать.

Даут пришел в религию через протестантизм своих родителей из Новой Англии, который в детстве превратился из основного направления в харизматичного. Его собственное систематическое мышление и интерес к работе мирской власти привели его к тому, что он стал консервативным католиком. Когда «Нью-Йорк Таймс» наняла его в качестве обозревателя, он попросил у меня совета, что само по себе свидетельствовало о его непредубежденности. Я предположил, что он, как не по годам развитый блоггер, получивший образование в Гарварде для этого журнала, должен время от времени уходить из мира не по годам развитых блоггеров и разговаривать с людьми, не похожими на него, чтобы освещать остальную часть страны. Даут не последовал моему совету, и, вероятно, он был прав. Его собственный ум, подпитываемый врожденным любопытством и обширной начитанностью, стал самым интересным местом в ландшафте мнений Times. Я читал его с восхищением и досадой, религиозно.

Но «Верь» страдает от ограниченности гениальности Даутата. Он впитал в себя большую часть современной литературы по космологии, физике, нейробиологии и сверхъестественному, и посвящает большую часть книги утверждению о том, что научное знание делает существование Бога более вероятным, а не менее вероятным. Даут обращается к хорошо образованному современному читателю, которому нужны рациональные аргументы в пользу религии, и среди его ключевых слов — «разумный», «разумный» и «эмпирический». Вера в Веру — это не прыжок веры, отмеченный парадоксом, противоречием или дикими догадками; Это вопрос овладения исследованиями и вычисления шансов. Если химия мозга не определила точное местонахождение сознания, это не говорит о том, что люди знают — это доказательство существования души.

Даут ведет читателя через науку к Богу с мягким, но настойчивым интеллектуализмом, который оставляет этого неверующего желать меньше разума и больше вдохновения. Я не могу последовать за ним в его царство ангелов, демонов и эльфов в Средиземье только потому, что прочитанная им книга показывает, что вселенная, в которой возможна жизнь, имеет вероятность случайности один из 10 в 120-й степени. Мы влюбляемся друг в друга не потому, что кто-то привел убедительные аргументы в пользу того, чтобы быть прекрасными вместе. Некоторые тайны не могут объяснить ни разум, ни религия.

Рациональный, спекулятивный подход «Вери» подходит к концу на последних страницах, когда авторитаризм, лежащий в основе религии Даутата, а возможно, и всей религии, внезапно показывает свое лицо. Он принимает более мрачный тон, когда спрашивает, что вы будете делать, если ошибетесь, если Бог окажется существующим и будет ждать на другой стороне, чтобы наказать вас за то, что вы не смогли понять смысл книги Даутата. «Что вы дадите о себе, если верующие окажутся правы все это время?» — спрашивает он, а затем продолжает изображать неверующих поверхностными, умственно ленивыми и помешанными на статусе, слишком озабоченными тем, чтобы казаться умными на званом обеде, чтобы увидеть очевидную Истину:

Что вы принимали бессмысленность как нечто само собой разумеющееся в мире, пронизанном знаками смысла и замысла? Что вы по умолчанию вдали от неверия, потому что это казалось платой за интеллектуальную серьезность или культурную респектабельность? Что вы были слишком заняты, чтобы проявлять любопытство, слишком поглощены вещами, которые вы знали, чтобы пройти мимо, чтобы вознести молитву в ожидающую вас вечность?

Этот шаг — сомнительное предположение, которое приписывает нелестные качества оппозиции и складывает колоду в пользу Даутата — знаком по некоторым его колонкам, и он приближает Believe к его политической журналистике. На протяжении всей книги Даутхат, божественный имеет рефлекторную привычку принижать неверие таким же образом, как Даутхат, колумнист, пренебрежительно отзывается о либерализме. Он постоянно иронизирует над «Официальным знанием», написанным заглавными буквами, предполагающим, что научный материализм является своего рода заговором традиционных СМИ и глубинного государства. Он обвиняет атеистов в том, что они выбирают легкий путь, утверждают, что они серьезные взрослые, когда их мировоззрение безответственно и ребячески: «Это религиозная перспектива, которая требует от вас нести всю тяжесть человеческого бытия». Но даже по мнению самого Даутата, религией движет гедонистический эгоизм, поскольку она обещает избавление от страданий этого мира и обуславливает свое предложение желанием избежать боли в следующем. Гуманистический взгляд на то, что в мгновение вечности мы имеем только друг друга, что эта жизнь, со всей ее душевной болью, — это все, что нам дано, повышает ставки любви и требует жертвы, превосходящие все, что можно вообразить для верующего в загробную жизнь.

Вера появляется в тот момент, когда кажется, что неверие исчерпает себя. Цель Даутата — ускорить процесс. «Время нового атеизма уже проходит», — пишет он; «Кажется, что тайна, магия и волшебство уже возвращаются в мир». Он предсказывал это в течение некоторого времени, и почти наверняка прав. Большое количество людей на Западе считают, что либеральное общество и бюрократическое государство не в состоянии обеспечить не только практические выгоды, но и смысл и сообщество. Светский либерализм — это не то же самое, что атеизм, но разочарование в первом, похоже, толкает современных людей в новый период антирационализма и мистицизма, с растущим недоверием к официальной науке, выравниванием процента неверующих американцев и тенденцией к громкому обращению общественных деятелей — в христианство, в случае с Айаан Хирси Али. атеист-беженец от репрессивного ислама; к католицизму, в случае Д. Д. Вэнса и других.

Сам президент Дональд Трамп, первые 78 лет жизни которого были почти не отмечены знаками веры, поклялся в новообретенной религиозности после своего чуть не убийства. Бог спас его, чтобы сделать Америку снова великой, он говорил несколько раз, поэтому «давайте вернем религию». За несколько дней до публикации книги «Верь» Трамп объявил о создании целевой группы Министерства юстиции для искоренения антихристианской предвзятости, а также Управления по вопросам веры в Белом доме во главе с Полой Уайт-Кейн, религиозным советником Трампа, которая заявила, что противостояние ему означает противостояние Богу. (Такого рода теократический указ настроил поколение молодых иранцев против религии.) Наиболее ярые последователи президента считают его своего рода мифической фигурой, стоящей над историей и политикой, ведущей за собой духовную силу, которая напрямую связывает его с народом. В этом свете вера неотделима от авторитаризма.

«Верь» не является политической книгой, но было бы наивно полагать, что евангелизация Даутата не имеет политического подтекста. Он признает, что книга могла бы быть «замаскированным произведением христианской апологетики», и его призыв к религии в целом предсказуемо приводит к аргументам в пользу христианства в частности, предпочтительно консервативно-католического толка. В своих колонках он не проводит четкой границы между религией и политикой: современная Америка декадентская, либерализм изголодался по нашим душам, и любое обновление зависит от веры — не нью-эйджизма, не прогрессивного протестантизма, а религии традиционного, нелиберального толка. На протяжении многих лет Даут продолжал флирт с MAGA, одобряя многие из ее политик, в то же время защищая свою личную неприязнь к Трампу от антипатии к оппозиции. (Он отказался раскрыть свой выбор на последних выборах, что кажется проступком для политического обозревателя.) Даут не зашел так далеко, как глава нового Управления по делам веры Белого дома, но когда он называет Трампа «человеком судьбы», нелегко отделить его метафизические наклонности от его партийных.

Даут хочет, чтобы вы отказались от светского либерализма и стали верующими в тот момент, когда демократия подвергается нападкам со стороны фаланги правых идей, некоторые из которых являются религиозными. Это не основание верить или не верить, потому что вера не нуждается в основании. Но это должно заставить вас остановиться и задуматься, прежде чем следовать за Даутатом по пути в его землю обетованную.