Добро пожаловать в СССР
добро пожаловать в СССР плакат советский плакат картинка
Показать полностью
1
0 просмотренных постов скрыто
Женщины из коммунистической КНДР на работе в капиталистической России
21 век, 11.08.2026 в 14:37, Россия. КНДР
В Россию начали привозить женские трудовые бригады из КНДР.
Северокореянок отправляют на заводы, фермы, в швейные цеха и общепит.
Причем работодателю достается сразу целая группа, которую запрещено разделять.
Жить работницы должны отдельно от остальных на изолированном этаже или в отдельном здании.
Раскрыты детали жизни северокореянок на заработках в России
Кто эти женщины, как они попадают на заработки за границу, сколько получают и почему вместе с ними приезжают переводчики, повара и даже врачи – рассказала кореевед Алиса Свитова, ранее работавшая переводчиком с гражданами КНДР.
По данным СМИ, бригады женщин из Северной Кореи начали предлагать российским производствам через сервисы объявлений.
Одновременно предприятие может получить группу из 40 работниц.
Северокореянок рекомендуют задействовать на конвейерных производствах, в изготовлении продуктов питания, швейной промышленности и сельском хозяйстве.
Отмечается, что женщины особенно хорошо зарекомендовали себя при изготовлении роллов.
При трудоустройстве имеется ряд условий. Группу нельзя разделять, а для проживания необходимо предоставить отдельный этаж или здание. Работниц предполагается дополнительно обучать.
Минимальная ставка, фигурирующая в предложениях работодателям, составляет 480 рублей в час.
О том, как может быть устроена жизнь таких бригад, мы поговорили с корееведом Алисой Свитовой.
– Вы сами сталкивались с северокорейскими работниками?
– Ранее я сотрудничала с одним из предприятий в качестве переводчика, а также имею представление о специфике КНДР, так как была там. Но хочу предупредить, что всех подробностей я не могу раскрыть, опять же из-за специфики.
– Кого отправляют работать в Россию? Судя по фотографиям в СМИ, большинство женщин – молодые. Есть ли ограничения по возрасту или семейному положению?
– Среди этих женщин может оказаться и молодая, и взрослая. По словам северных кореянок, главное условие, чтобы их детям, если они есть, было больше двух лет. Те, кто не замужем, могут поехать без проблем.
– Какие они?
– Кореянки – дисциплинированные, воспитанные, но стеснительные и очень скромные. Мало говорят. А если говорят, то по делу.
– Насколько вообще реально для молодой женщины из КНДР самостоятельно оказаться за границей? Наверняка многие из тех, кого сейчас привозят в Россию, покинули страну впервые?
– Для молодой северокорейской женщины выехать за границу просто так невозможно. Сейчас такая возможность появилась – благодаря предприятиям, которые их нанимают.
– Почему северокорейских работниц отправляют именно большими группами, и такую бригаду запрещают делить?
– Видимо, такие правила диктует северокорейская сторона. Это связано со спецификой самой КНДР. Так как страна коммунистическая, людей отправляют группой. Вероятно, их не делят, чтобы не возникало путаницы.
– Кто сопровождает такую группу в России?
– Рядом с такой группой находится директор, иногда еще заместитель директора. Также – переводчик, повар, доктор, и внутри такой группы присутствует бригадир.
– Еще одно условие – изолированное проживание. Работодатель должен предоставить отдельный этаж или даже отдельное здание для сотрудниц. Почему это важно?
– Требование изолированного проживания обуславливается спецификой КНДР. Скорее всего, это характерно для всех работников, так как КНДР достаточно закрытая страна, в которой есть свои правила и принципы, которым они следуют. В частности, из-за их государственной идеологии чучхе, которая подразумевает опору на собственные силы. Они изолированы от других государств и развиваются исключительно внутри своей страны. Соответственно, поэтому они и требуют изолированное жилье.
– Насколько женщины в Северной Корее привычны к тяжелому труду?
– В КНДР все еще сохраняются коммунистические принципы, поэтому женщины там работают наравне с мужчинами, в пределах разумного, конечно. Многие из них и у себя в стране много трудятся на общее благо.
– Заводы, швейные производства, сельское хозяйство, пищевые предприятия – это привычные для северокорейских женщин вакансии?
– Думаю, что и у себя в стране они работают на таких же предприятиях, на которые их нанимают в России.
– Работодателей предупреждают, что женщин придется дополнительно обучать. Насколько быстро они осваиваются на новом производстве и как решается проблема языкового барьера?
– Работницы адаптируются достаточно быстро к новым производствам. А для устранения языкового барьера вместе с ними находится северокорейский переводчик и чаще всего еще русскоговорящий переводчик.
– В объявлениях упоминается, что северокореянки хорошо показали себя при изготовлении роллов. Для них такая работа привычна?
– Учитывая, что роллы готовятся по схожей схеме, как и корейское блюдо – кимпаб, то с приготовлением у них проблем возникать не должно, учитывая, что в корейском обществе именно женщины чаще всего занимаются бытом и готовкой.
– В России они сами перейдут на местную кухню или будут есть привычные блюда?
– Для этого вместе с ними всегда едет повар. В России они пытаются готовить привычную им пищу: рис, кимчи и булочки на пару.
– Северокорейские работницы неприхотливы в быту?
– Вместо «неприхотливы» больше бы подошло слово «адаптивны». Они быстро привыкают к новым условиям.
– В предложениях работодателей фигурирует ставка от 480 рублей в час. Это большие деньги для них?
– По северокорейским меркам такая ставка достаточно высокая.
– Известно ли, какую часть заработанных денег в итоге получает сама женщина?
– Такой информацией я не обладаю, но знаю точно, что во время работы в России у них нет надобности тратить заработанные деньги, так как здесь их полностью обеспечивают жильем, едой и всем необходимым.
– Насколько возможность поработать за рубежом престижна для жителя КНДР? Может ли такой заработок заметно изменить жизнь семьи?
– Такая работа для жителей КНДР считается одной из престижных. Они считают, что уезжают, чтобы помочь другому государству. Уверена, что такая работа очень сильно может повлиять на материальное положение их семьи, так как всё-таки уровень и достаток в наших странах разный, а здесь они получают, как граждане России.
– Раньше из Северной Кореи привозили только мужчин, которые работали строителями или лесорубами. Почему теперь появились женские бригады?
– Да, раньше чаще всего на работу брали исключительно мужчин. Внезапная тенденция брать на работу женщин появилась благодаря тесным связям двух стран и постепенным открытием КНДР для России. Видимо, раньше мужчин отправляли только потому, что на лесоповал, стройку и подобные места, в частности, берут работать исключительно представителей сильного пола. А сейчас женщины приезжают для более легкой работы на производстве.
– Что может больше всего удивить женщину из закрытой Северной Кореи после приезда в Россию: магазины, еда, технологии, сам образ жизни?
– Для трудового мигранта, особенно из закрытой страны, такой как КНДР, будет удивительно абсолютно всё, начиная от еды и заканчивая технологиями. Но не потому, что у них этого нет, а потому что тут всё похожее, но другое.
– Может ли руководство КНДР опасаться, что работники за границей увидят слишком большую разницу между жизнью дома и в России?
– Сильно сомневаюсь, что власти КНДР переживают по этому поводу, потому что жители этой страны очень патриотичные люди. Да, может, они и увидят разницу, но от этого в их жизни ничего не изменится.
– Насколько велика вероятность, что кто-то из них решит не возвращаться домой? Например, сбежит из бригады или попытается остаться в России?
– Я знаю, что они сами не захотят этого делать, независимо от того, есть ли такая возможность или нет. Как я сказала ранее, эти люди настоящие патриоты, и приехали они в Россию не для того, чтобы сбегать, а для того, чтобы помочь и заодно заработать.
– Что кажется вам наиболее удивительным в самой истории с появлением женских бригад из КНДР?
– Ничего удивительного не вижу, так как в КНДР и мужчины и женщины работают наравне.
Автор: Алиса Селезнева
Показать полностью
Ответ на пост «Прогрессивность Парижской коммуны»1
Ох какая прогрессивная парижская коммуна, отменила долги и казнила буржуев. И всем сразу стало легче?
"Подержите мое пиво", говорят иезуиты, которые тоже когда то строили лучший мир, в котором будет 6 часовой рабочий день и самый высокий на планете уровень грамотности населения.
Как думаете, что могли построить иезуиты?
Редукции, поселения коммуны.
В 16 веке вслед за конкистадорами, а иногда и вместе с ними в Латинскую Америку поехали монахи, иезуиты и францисканцы. В ходе путешествий они познакомились с индейцами гуарани. Индейцы были в целом добродушными ребятами, правда их знакомство с европейцами началось чуть раньше и было гастрономическим, они съели мореплавателя хуана Диаса де Солиса и его спутников. Правда европейцы довольно часто вели себя с индейцами грубо и по принципу "горе побежденным".
Началось все с того, что францисканский монах Луис Де Боланьос изучил язык индейцев гуарани и создал для них письменность, создав азбуку и конечно написав Библию. Кстати монахи не стремились учить индейцев испанскому, они считали что индейцы ребята в целом добрые и европейцы их только плохому научат.
И тут на сцену вышел могущественный орден иезуитов. Они начали строить поселения , - редукции, где индейцев учили читать и писать на их языке. В целом монахи лечили индейцев помогали чем могли, поэтому смогли завоевать их доверие. Правда полностью от своих обычаев индейцы отказываться не хотели, поэтому картина получалась компромиссной, индейцы людей не ели и не приносили в жертву и молились в построенных иезуитами церквях, а иезуиты лечили индейцев, учили грамоте и всему что знали и помогали с администрированием, смирившись с вольной интерпретацией христианства индейцами, которые просто смешали христианство со своими верованиями, найдя в них место даже иезуитам, которые как "посланцы Бога" считались кем то вроде низших духов, или божеств.
Потом монахи добились запрета на работорговлю, говоря что индейцы христиане и торговать единоверцами нельзя. Правда это не остановило охотников за рабами, которых называли просто бандейрос , по сути наемники,- ЧВК на самофинансировании.
В 1629 году бандейрос которым иезуиты мешали заниматься работорговлей устроили набег на поселения индейцев уничтожив почти все миссии иезуитов. 12 тыс. индейцев и священников бежали в глубину лесов,, около 8 тысяч человек было убито или уведено в рабство. Иезуиты не сдались. Отец Антонио Руис де Монтойя поехал к королю, через океан и добился разрешения для гуарани носить огнестрельное оружие. Начали строить новые укрепленные редукции, где каменной была уже не только церковь. В каждой редукции были созданы отряды с огнестрельным оружием, во главе с капитаном и при следующих попытках налетов бандейрос были разгромлены индейцами "нового строя". Гуарани уже убедились, что иезуиты действительно их друзья и поэтому совместно построили 26 таких поселений -крепостей.
В каждом строили конечно же церковь, а также больницы, мастерские, школы, аптеки, тюрьмы и арсеналы. Для пожилых и сирот строились общежития. Иезуиты учили индейцев всему, - что знали сами, инженерному делу, металлообработке, математике, ну и конечно не забывали о молитвах. Выращивалась все, что можно было использовать для себя или продавать и обменивать — мате, хлопок, сахар, рис, чай, табак. Иезуиты постепенно строили заводы и мастерские, улицы мостили камнем, помещения оборудовали канализацией. Развалины редукций и сейчас выглядят внушительно.
Рабочий день был 6 часовым. Участки делились на семейные, для семьи и общие, с которых кормились больные, сироты и нетрудоспособные. В редукциях обязательно строили школы, естественно религиозные. Обучали и мальчиков и девочек. У вождей не отбирали власть, напротив, иезуиты опирались на авторитет касиков-вождей , стараясь организовать управление через них. В каждой редукции создавался горсовет: коррехидор (глава из индейцев) с помощником, алькальдами, секретарем, начальником полиции. Иезуиты просто направляли индейцев в светлое будущее.
Борьба с «пережитками язычества» велась без фанатизма, но целенаправленно и постоянно. Каннибализм победили, но шаманство никуда не делось, индейцы верили и в то и в другое. Наказания в редукциях ограничивались недолгим содержанием в отдельной камере или поркой, что мало кого останавливало.
Индейцы отличались свободой нравов и иезуиты старались перевести индейцев на моногамию, какое то время даже сами подбирали пары. Но в итоге начались конфликты, однако самую драматичную историю, когда в леса убежала молодежь целой редукции, разрешили просто, -индейцам разрешили пережениться заново по любви.
Естественно основой была религия. Все церемонии старались проводить как можно более пышно, культура тоже была строго христианской, правда местные добавляли яркости , в целом характерная для Латинской Америки история с карнавалами, отголосками языческих праздников. В редукциях могли обучить всему, что умели находящиеся там иезуиты, вплоть до рисования, скульптуры и ювелирного дела. Денег не было, их использовали только для торговли, а в редукциях все распределялось по потребности.
В редукциях старались ввести сухой закон. Индейцы готовили брагу и иезуиты достаточно быстро разобрались что ее распития это скорее социальная потребность, поэтому в итоге индейцы перешли на мате. По сути благодаря иезуитам гуарани прошли пусть от практически первобытного общества, до современного на тот момент общества, всего за пару поколений. И их общество выглядело благополучнее европейского. Это их и погубило.
Упадок редукций начался в середине XVIII века. Испания и Португалия разделилась, большинство редукций оказались в зоне контроля Лиссабона. Им приказали свалить в Испанию. Что характерно меньше всего это понравилось гуарани, иезуиты были готовы сдаться чтобы избежать кровопролития. но своих подопечных не бросили. В итоге португальские войска уничтожили все редукции, одну за другой. В 1767 году король Испании Карл III издал указ об изгнании иезуитов из всех испанских владений, включая Южную Америку. После этого оставшиеся на территории контроля Испании редукции пришли в запустение, а частично и специально разрушались. Индейцы, жившие под их управлением, остались без защиты и в течение десятилетий были рассеяны, порабощены или убиты. Теократическая коммуна перестала существовать.
Текст мой, компиляция информации из памяти и десятка доступных статей.
Показать полностью
2
ЭРИХ ХОНЕККЕР О БОРЬБЕ КАПИТАЛИЗМА И СОЦИАЛИЗМА1
Капитализму понадобилось около 400 лет для того, чтобы выйти победителем в борьбе с феодализмом; при этом речь шла лишь о смене одного эксплуататорского строя другим. Социализм победил вначале в одной стране; он должен был утверждаться в условиях угрозы со стороны самого мощного в истории человечества эксплуататорского строя и в течение всего лишь шести десятков лет совершил небывалое....
- Эрих Хонеккер (1976 г.)
Показать полностью
1
Про то как опасно делать мемы
Для начала сразу определимся - я долбоёб, панамку для хуёв недавно новую по накладной выдали, красный шрифт на чёрном фоне - чисто долбёбское решение.
Где-то года с 2017 стал иногда слушать исторические ролики с Тупичка. А в 2019 году стал баловаться фотожёпом и пилить мемчики. Первый же мем на тот самый тупичок и утащили. Вот сюда.
Пророчество сбылось и засосало своего создателя по-французски. Кстати с самого начала совсем смешно вышло. Летом 22 года перед подписанием контракта вызвали в часть - сказали вас (меня и ещё одного типа, который оказался гораздо большим фанатом Гоблина чем я) хотят пособеседовать, так как восстановление офицеров из запаса тогда всё ещё было крайне тягомотной историей. В части оказалось что собеседовать хотят не здесь, а за лентой. Ну мы, офицеры запаса, люди исполнительные, прыгнули в попутную коробочку и поехали. Промчались через плотину, приехали в БМО (батальон материального обеспечения), комбат на нас смотрит и понять не может кто мы такие и чё нам надо, спрашивает - а нахер вы сюда приехали? Говорим - на войну хотим. А, ну это вам в бригаду. Он нас на другой коробочке отправил в бригаду, та не доехала - сломалась. Осталось километра три - пошли пешком. Не доходя до штаба приняли нас днровские ополченцы на блокпосту. Туда-сюда разобрались - привели в штаб, там понять не могут кто мы такие и чё нам надо, спрашивают - а нахер вы сюда приехали? Говорим - служить у вас хотим. А, ну это вам в корпус. Уложили нас спать на матрас в уголке, а ночью весь штаб поднимается, и уходит на запасную позицию. Остёмся только мы с водилой и ответственным за нас офицером. Утром когда грузимся в камаз - начинается обстрел, тыримся в ближайший окоп, в нём тесно и насрано, кто-то из нас (не я), начинает вытирать говно в которое вмазался об стены, важнее дела в этот момент в тесном окопе нет. Машина как ни странно - уцелела. Едем в корпус, по пути подбираем ещё одного прапора, кандидата в офицеры на давешней плотине. Её в ту ночь первый раз и сразу капитально накрыли химарями. Приезжаем в корпус, внутрь штаба нас никто не пускает, спрашивают - а нахер вы сюда приехали? Говорим - собеседование у нас тут назначено. Прождали полдня, в итоге вышел военный клерк, переписал наши данные, и отпустил с Богом. Сильно позже узнал, что буквально на следующий день этот штаб тоже химари разъебали. На обратном пути машина колесо пробила, как раз напротив винодельни, где обнаружился штаб днровского полка. Такого радушного приёма как там ни до ни после в армии не встречал. Приехали снова в бригаду, через некоторое время кое как с попутной коробочкой выбрались назад. Только задним числом и местом поняли, что занимались какой-то хернёй, и если бы нас там где-то накрыло, то так как контракты мы ещё не подписали - нам бы никто ничего в принципе и не должен и всё бы нам простили.
Товарищ тот в итоге вроде в армию так и не попал, я попал только осенью, когда потерянные документы в Москве нашлись. Потом попал под прорыв той самой плотины, три раза чуть не утонул, самый тяжёлый день в жизни. Ранен в голову и контужен без числа. Кстати возвращаясь к теме Гоблина, тот тип был настолько его фаном, что даже копировал фразы, говор и манеру поведения. И на практике оказалось что разговаривать с таким человеком хоть и интересно, но жутко тяжело.
И вот на днях разгребал диск с данными перенесёнными со старого ноута дома, и нашёл исходники того мема и вдобавок ещё и прочие, некоторые без исходников и слегка зашакалены, один тупее другого, но может хоть кому будет смешно.
Вариант без текста
Сейчас уже актуальней название какой-нибудь нейронки
Кто этот маленький вонючий коммунистический etc... Это к разведопросам про Вьетнам.
И где теперь та Зулейха
Вариант без текста
На выборах голосую за КПРФ! Спасибо за внимание.
Показать полностью
7
Прогрессивность Парижской коммуны1
Парижская коммуна успела просуществовать всего 72 дня (18 марта — 28 мая 1871 года), однако несмотря на такой короткий срок и осадное положение, был принят ряд социальных декретов, опередивших своё время.
🚩 Отмена задолженности по квартирной плате. Были аннулированы долги за аренду жилья, накопившиеся с октября 1870 года, а должников запрещалось выселять;
🚩 Запрет ночного труда в пекарнях;
🚩 Отмена штрафов, удерживаемых работодателями из зарплаты;
🚩 Выборность и отзывность чиновников;
🚩 Отделение церкви от государства. Прекращалось государственное финансирование церкви. Религиозное преподавание в школах отменялось;
🚩 Уравнивание учителей мужчин и женщин в зарплатах. Впервые в мире.
🚩 Бесплатное светское образование и многое другое.
После «Кровавой недели» и падения Парижской коммуны, правительство Тьера отменило все перечисленные и др. законодательные акты. Были убиты от 10 до 20 тысяч человек, около 38 тыс. были арестованы, ряд активистов был расстрелян без суда, часть депортировали в Новую Каледонию.
Можно сказать, что Парижская коммуна устраивала популизм и принимала красивые законы в нежизнеспособных условиях. Дескать можно было хоть из каждого жителя миллионера сделать на бумажке, какая разница, если скоро всё падет. Парадоксально, многие идеи Коммуны были реализованы во Франции значительно позже:
🔴 Отделение церкви от государства — в 1905 году;
🔴 Постепенное развитие бесплатного светского образования — в 1880-х годах;
🔴 Ограничение произвола работодателей и развитие трудового законодательства — в конце XIX — XX веках;
🔴 На общегосударственном уровне во Франции равенство зарплат в сфере образования было утверждено лишь в 1920-х годах;
🔴 Коммунары запретили работодателям произвольно штрафовать рабочих. В трудовой кодекс Франции этот запрет вошёл только в 1932 году.
И это лишь часть вещей которые буржуазная Франция "доела" за Парижской коммуной спустя десятилетия. Это подтверждение прогрессивности первого в истории примера диктатуры пролетариата и очередное доказательство реакционности буржуазного правительства. Парижская коммуна действительно имела выраженную социальную программу, это не был обычный мятеж или борьба за капиталистическое корыто. Это была попытка построить новое общество основанное на иных экономических и этических принципах.
Источник
Телеграмм канал «Чемоданчик Пруфов»
Показать полностью
1
Продолжение поста «Что такое социализм»5
Еще один критерий процесса - отмирание товарного производства - заслуживает отдельного разбора, поскольку именно вокруг него в советской традиции накопилось больше всего терминологической путаницы.
У Маркса товар - не просто продукт труда, предназначенный для чужого потребления, а специфическая общественная форма, в которой труд отдельных производителей получает признание лишь окольным путем, через обмен, через приравнивание разнородных видов труда друг к другу на рынке. В «Капитале» стоимость - это общественное отношение между людьми, принимающее видимость отношения между вещами. Соответственно, снятие товарного производства означает не просто изменение формы собственности на средства производства, а исчезновение самой этой окольной формы: труд отдельного работника должен получать общественное признание непосредственно, а не через обмен продуктами на рынке.
Именно этот пункт Маркс разбирает в «Критике Готской программы». Обсуждая распределение по труду на первой фазе коммунизма, он прямо указывает: работник получает от общества квитанцию, удостоверяющую количество затраченного труда, и по этой квитанции получает из общественных фондов потребления соответствующее количество продукта. На первый взгляд это похоже на куплю-продажу, но Маркс специально оговаривает: изменился принцип и форма этого обмена. Обмениваются равные количества труда, а не стоимости, опосредованные ценой, деньгами и рынком. Это состояние он сам называет переходным, все еще отмеченным буржуазным правом в известных пределах - именно родимым пятном старого общества. Отсюда следует вывод: распределение по труду на первой фазе коммунизма товарным производством в строгом смысле не является, но и полностью его формы не изжило - это переходная, а не завершенная форма.
Именно эта половинчатость и стала предметом манипуляции в советской теоретической традиции. Дискуссия советских экономистов конца 1930-х - начала 1950-х годов, предшествовавшая работе Сталина «Экономические проблемы социализма в СССР» 1952 года, шла вокруг вопроса, сохраняется ли закон стоимости при социализме и в какой мере. Итоговая позиция, зафиксированная в этой работе, состояла в том, что закон стоимости при социализме продолжает действовать, хотя и в «преобразованном», ограниченном виде - товарное производство сохраняется постольку, поскольку сохраняется групповая, колхозно-кооперативная собственность наряду с общенародной, и обмен между этими двумя формами собственности неизбежно принимает товарную форму. Формально это рассуждение выглядит как признание переходности - ровно то, о чем предупреждал Маркс. Проблема в другом: вместо того чтобы фиксировать сокращение сферы действия закона стоимости во времени как критерий движения процесса, советская политэкономия зафиксировала само действие этого закона как устойчивую, теоретически обоснованную и долгосрочную черту социализма как строя. Переходная форма получила статус структурного элемента системы.
Отсюда вытекает содержательный критерий, применимый к оценке любого конкретного случая. Существенно не наличие товарно-денежных форм как таковых на начальном этапе - оно закономерно и прямо предсказано Марксом. Существенна динамика: сокращается ли со временем сфера действия закона стоимости - уменьшается ли роль обмена в распределении между секторами хозяйства, сближаются ли по своему характеру разные формы собственности вместо того, чтобы обмен между ними институционально закреплялся, или, напротив, эта сфера теоретически легитимируется как постоянная черта, а рыночные механизмы получают все более разработанное обоснование как неотъемлемая часть социалистического хозяйства на неопределенно долгий срок. Второй вариант, вне зависимости от сопровождающей его риторики о преобразованном или ограниченном характере закона стоимости, есть признак остановки процесса, а не его течения.
Показать полностью
Православие в КНДР
Православный храм Святой Живоначальной Троицы, расположен в квартале Чонбэк района Раннан города Пхеньяна, с чем связано второе, более распространенное среди корейцев название – Чонбэкский храм.
Сооружение храма было начато по личному распоряжению Ким Чен Ира, который, находясь под впечатлением от посещения храма Святителя Иннокентия Иркутского в Хабаровске в ходе своей поездки на Дальний Восток России в августе 2002 года, дал указание о строительстве первого православного храма в Пхеньяне.
24 июня 2003 года архиепископом Калужским и Боровским Климентом, первым заместителем председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата, была проведена церемония закладки храма Святой Живоначальной Троицы в Пхеньяне.
Здание храма построено силами корейских рабочих в течение двух лет практически полностью за счет бюджета КНДР.
Колокола, иконы, церковную утварь предоставила Русская Православная Церковь.
Средства на возведение храма пожертвовали администрация Приморского края и некоторые российские бизнесмены.
Посильную помощь оказывали сотрудники Посольства России в КНДР.
В июле 2006 года Священный Синод Московской патриархии принял решение об учреждении в каноническом ведении Патриарха Московского и всея Руси православного прихода храма в Пхеньяне.
В августе того же года по приглашению Комитета православия Кореи (КПК) с визитом в Пхеньяне находилась делегация РПЦ во главе с председателем Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом (ныне – Патриарх Московский и всея Руси).
Центральным событием визита стала церемония освящения храма, а также рукоположение корейских священников.
В настоящее время регулярные службы в храме ведет корейский священнослужитель – настоятель храма отец Владимир (Чан Мён Иль), получивший образование в Хабаровской духовной семинарии. Священнослужитель является сотрудником Комитета православия Кореи (КПК), в ведении которого находится храм. Председатель КПК – Ю Ён Рён (назначен в 2018 году).
С апреля 2008 года в храме действует церковный хор, в котором поют выпускницы Пхеньянской консерватории.
Общая площадь здания храма – свыше 400 кв. метров, площадь всего земельного участка Комитета православия Кореи – около одного гектара.
На территории участка расположены также административное здание и шестиквартирный жилой дом для служителей храма.
На территории высажено свыше 500 деревьев.
Посещение православного храма в Пхеньяне неизменно входит в программу пребывания в КНДР российских делегаций.
Храм посещали полномочный представитель Президента России в Дальневосточном федеральном округе К. Б. Пуликовский,
министр иностранных дел России С. В. Лавров,
министр по развитию Дальнего Востока А. С. Галушка,
руководители ведущих российских художественных коллективов.
На протяжении многих лет Троицкий приход окормляла Владивостокская епархия.
В Пхеньян регулярно направлялись делегации, приурочивая визиты к главным церковным празднествам так, чтобы российские священники могли помогать корейским в проведении праздничных богослужений.
В 2018 году была образована Корейская епархия, в которую помимо Троицкого храма в Пхеньяне вошли также приходы, расположенные в Сеуле. Правящим Архиереем был назначен архиепископ Феофан (Ким), который многие годы окормлял православных верующих в Сеуле (где он постоянно и находится) и Республике Тува.
В 2015 г. своды храма были расписаны силами стенописной артели «Радость», направленной в Пхеньян по благословению руководителя Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям Архиепископа Егорьевского Марка, и корейских художников, которые работали над орнаментальною частью. Освящал роспись викарий Владивостокской епархии, Епископ Уссурийский Иннокентий.
19 июня 2024 года в ходе своего государственного визит в КНДР Храм посетил Президент России В. В. Путин и преподнес в дар икону с изображением Святой Троицы.
10 октября 2025 года в ходе визита в КНДР для участия в праздничных мероприятиях по случаю 80-летия Трудовой партии Кореи храм посетил Председатель Всероссийской партии «Единая Россия», Заместитель Председателя Совета Безопасности Российской Федерации Д. А. Медведев и преподнес в дар икону Господа Вседержителя с предстоящими Пресвятой Богородицей, Святыми Иоанном Предтечей, Петром и Павлом (19 века), а также праздничный евхаристический набор с чашей и дискосом.
2025 год
С 18 по 21 июля по приглашению Православного комитета Кореи с архипастырским визитом Пхеньян посетил Архиепископ Корейский Феофан.
Владыка прибыл в столицу КНДР впервые в текущем году во главе делегации, в состав которой вошли протоиерей о. Дионисий Казанцев, настоятель Храма Спаса Нерукотворного образа в с. Усово (Московская область), и С.Ю.Рудов, заместитель Председателя Всемирного русского народного собора.
Главным событием визита стало проведение 20 июля архиепископом Корейским Божественной литургии в Свято-Троицком храме, расположенном в районе Чонбэк столицы КНДР. За Литургией архиерею сослужили о. Дионисий, а также клирики пхеньянского храма: настоятель иерей Владимир Чан, диаконы Павел Пак и Георгий Юн. На богослужении присутствовал Посол России в КНДР А.И.Мацегора вместе с многочисленными дипломатами и сотрудниками Посольства.
По окончании богослужения по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла владыка Феофан за особый вклад в развитие духовных связей между Россией и КНДР вручил Послу России А.И.Мацегоре награду Русской Православной Церкви, Орден Святого благоверного великого князя Александра Невского 3-ей степени.
Помимо этого, владыка провел рабочую встречу с председателем Православного комитета Кореи Виктором Ю, в ходе которой состоялось обсуждение наиболее актуальных вопросов жизни Свято-Троицкого прихода.
Вечером того же дня архиепископ Феофан в сослужении духовенства Чонбэкского храма совершил панихиду на Советском мемориальном кладбище в столичном районе Садон, где покоится прах наших соотечественников, сыгравших ключевую роль при освобождении Кореи в 1945 году.
Православный комитет Кореи также подготовил для делегации обширную культурную программу в ходе её пребывания в Пхеньяне.
Показать полностью
2