Секс, брак и романтика в Древней Месопотамии
Медицинские тексты древней Месопотамии предлагают рецепты и практики для исцеления всех видов недугов, ран и болезней. Однако существует один недуг, которому нет лекарства: страстная любовь. Из медицинского документа, найденного в библиотеке Ашшурбанапала в Ниневии, взята следующая строка:
Если больной постоянно прочищает горло; часто теряет дар речи; всегда говорит сам с собой, когда находится в одиночестве, и смеётся без причины на окраинах полей, постоянно пребывает в унынии, его горло сжато, не находит удовольствия в еде и питье, бесконечно повторяет с громкими вздохами: «Ах, моё бедное сердце!» — он страдает от любовной тоски. Для мужчины и для женщины это одно и то же (Bottero, 102-103).
Значение брака в Месопотамии
Брак имел жизненно важное значение для общества, поскольку обеспечивал продолжение рода и социальную стабильность. В древней Месопотамии нормой были браки по договорённости, супруги часто впервые встречались уже на церемонии, а нередко проводились и настоящие брачные аукционы, где женщин отдавали тому, кто предложит наивысшую цену. Но человеческие взаимоотношения в те времена были столь же сложны, как и сегодня, и часть этой сложности создавала эмоция любви.
Вавилонский рынок невест, Эдвин Лонг, 1875 год н.э., Королевский колледж Холлоуэй, Лондон
Популярность любовных песен также свидетельствует о глубокой романтической привязанности между супругами. Названия некоторых таких стихотворений ярко иллюстрируют это:
«Сон, уйди! Обними меня, любимый!»,
«Когда ты говоришь со мной, ты заставляешь моё сердце наполняться до предела!»,
«Я не сомкнул глаз прошлой ночью; Да, я был бодр всю ночь, моя дорогая, думая о тебе».
Существуют стихи, описывающие споры двух влюблённых — женщина подозревает, что мужчина интересуется другой, и он должен убедить её, что любит только её. В итоге, после обсуждения, пара мирится и ясно, что они будут жить счастливо вместе.
Брачная бизнес-сторона. Религиозные и социальные практики
Романтическая любовь и совместная жизнь пары контрастируют с «деловой стороной» брака и секса. Геродот сообщал, что каждая женщина хотя бы раз в жизни должна была сидеть у храма Иштар (Инанны) и соглашаться на связь с любым мужчиной, выбравшим её. Эта традиция, считалось, способствовала плодородию и процветанию общины. Поскольку девственность женщины считалась обязательной для брака, такое требование кажется противоречивым, но Геродот настаивает, что оно распространялось на всех.
Практика священной проституции, как описано у Геродота, подвергается сомнению современными учёными, но описание им брачных аукционов не опровергнуто. Геродот пишет:
Раз в год в каждой деревне собирали вместе всех девушек, готовых к браку, а мужчины стояли вокруг. Глашатай выводил девушек по одной и предлагал их для продажи. Он начинал с самой красивой. За неё предлагали высокую цену, а затем переходил ко второй по красоте. Все девушки продавались, чтобы стать женами. Богатейшие вавилоняне соперничали за самых красивых, а простолюдины, не заботясь о красоте, получали менее приглядных девушек, ещё и с денежной компенсацией... Каждый мог приходить, даже из далёких деревень, и участвовать в торгах. Это был их лучший обычай
, но сейчас он вышел из употребления (Histories I: 196).
Таким образом, несмотря на присутствие романтической любви, согласно обычаям Месопотамии, брак представлял собой юридический контракт между отцом девушки и другим мужчиной (женихом, как на аукционе, где он платит отцу невесты цену) или чаще между двумя семьями, формируя фундамент общины. Историк Бертман пишет:
В языке шумеров слово «любовь» представляло собой сложный глагол, буквально означавший «измерять землю», то есть «отмечать участок». У шумеров и вавилонян (вероятно, у ассирийцев тоже) брак был, прежде всего, деловой договор, целью которого было обеспечение порядка в обществе. Хотя в браке неизбежно присутствовала эмоциональная сторона, его главный смысл для государства заключался не в личном счастье, а в продолжении рода.
Это была официальная точка зрения. Нет свидетельств о том, чтобы мужчина и женщина просто решали пожениться (хотя есть упоминания о сожительстве без брака).
Бертман поясняет: «Каждый брак начинался с юридического контракта. Если кто-либо заключал брак без официального договора, женщина не считалась женой... каждый брак начинался не с совместного решения двоих влюблённых, а с переговоров между представителями двух семей».
После подписания контракта в присутствии свидетелей можно было планировать церемонию.
Этапы брачного процесса
Брак в Месопотамии подразумевал пять обязательных этапов:
Помолвка и заключение брачного контракта
Взаимные выплаты между семьями жениха и невесты (приданое и выкуп)
Церемония с обязательным пиршеством
Переезд невесты в дом свёкра
Половой акт между супругами, при этом ожидалось, что невеста будет девственницей в первую брачную ночь и забеременеет.
Если хотя бы один из этапов не соблюдался или был выполнен неправильно (например, невеста не забеременела), брак могли признать недействительным. Если невеста оказывалась не девственницей либо не могла зачать ребёнка, жених возвращал её семье, отдавал приданое, но получал обратно выплаченную цену за невесту.
Помолвка
Особое внимание уделяли помолвке. Бертман отмечает:
Помолвка в Вавилонии была очень серьёзным делом, особенно если кто-то передумал. Согласно Кодексу Хаммурапи, жених, переменивший намерение, терял весь задаток и цену за невесту. Если отец невесты передумывал, он возвращал жениху двойную цену. Если другой претендент уговаривал отца изменить решение, и тот соглашался, то отец платил двойную цену разочарованному жениху, а сам претендент не мог жениться на дочери. Такие меры стимулировали ответственные решения и порядок в обществе.
Эти стимулы и штрафы были важны, поскольку молодые люди, как и сейчас, не всегда хотели следовать воле родителей. Парень или девушка могли любить не того, кого выбрали родители. В поэме, посвящённой богине Инанна и её возлюбленному Думузи, показаны сложности поведения, которые беспокоили родителей, стремившихся к благополучию дочерей. Исследователь Жан Боттеро приводит эпизод, где Инанна, поощряя свободную любовь, выбирает пастуха Думузи вместо успешного земледельца Энкимду. Она тайно встречается с возлюбленным, а потом придумывает оправдание для матери.
На этом шумерском рельефе изображён брак богини Инанны и шумерского царя Думузи.
Секс и обычаи
После официальной свадьбы супруги должны были быстро зачать ребёнка. Секс рассматривался просто как часть жизни, без стеснения, стыда или табу. Боттеро пишет, что «гомосексуальная любовь могла быть наслаждением» без общественного порицания, а в текстах встречаются упоминания мужчин, «предпочитающих женскую роль» в сексе. Также описывается множество необычных позиций — стоя, на стуле, поперёк кровати или партнёра, «сзади» или даже «содомия». Содомия, определяемая как анальный секс, часто использовалась как способ контрацепции.
Иногда влюблённые выбирали экзотические места для близости: на крыше, на пороге, в поле, уединённом месте, в тупике, даже на улице — с любой женщиной либо с проституткой.
Боттеро подчеркивает: «Любовь была естественной деятельностью, возвышенной культурой так же, как пища возвышалась искусством кулинарии. Почему бы чувствовать унижение или вину перед богами, если человек поступает как ему хочется, пока не нарушает чужие права или общественные запреты?»
Но если адюльтер раскрывался, виновных строго наказывали, включая смертную казнь — для мужчин за нанесение ущерба третьему лицу, для женщин — за угрозу семейной целостности.
В Месопотамии личные чувства и желания всегда подчинялись общественным нормам. Это делалось ради сохранения семьи — основы общественного устройства. Таким образом, коллективные ограничения помогали поддерживать её продолжение. Фундаментальное призвание каждого мужчины и женщины, его или её «судьба», как они говорили, возводя это к изначальной воле богов, заключалось, следовательно, в браке. И [как написано в одном древнем тексте]
«молодой человек, который остался одиноким… не взяв себе жены и не воспитав детей, и молодая женщина, которая не была ни лишена девственности, ни оплодотворена, и чей муж не расстегнул застёжку её одеяния и не отодвинул её платье, чтобы обнять её и дать ей познать наслаждение, пока её груди не набухнут молоком и она не станет матерью»,
рассматривались как маргиналы, обречённые влачить несчастное существование.
Деторождение — цель брака
Дети были естественным и желанным следствием брака. Бездетность считалась несчастьем, мужчина мог взять вторую жену, если первая оказывалась бесплодной. Боттеро пишет: «После получения нового статуса жена оказалась полностью подчинена мужу. Общественные ограничения давали ему значительную свободу действий».
Хотя моногамия была распространена, мужчина, исходя из своих желаний и средств, мог брать «вторых жён» — то есть наложниц. Часто первая жена участвовала в их выборе и контролировала выполнение обязанностей. Если наложница появлялась из-за бесплодия первой жены, дети наложницы становились детьми первой жены и могли наследовать фамилию.
Поскольку основной целью брака, с точки зрения общества, было рождение детей, мужчина мог добавлять в свой дом столько наложниц, сколько мог себе позволить. Продолжение семейного рода было важнейшим приоритетом, поэтому наложницы были довольно распространённым явлением в случаях, когда жена болела, находилась в целом в плохом состоянии здоровья или была бесплодна. Мужчина не мог развестись с женой из-за её состояния здоровья; он продолжал почитать её как первую жену до самой её смерти. При таких обстоятельствах наложница становилась первой женой после смерти жены, и, если в доме были другие женщины, каждая из них поднималась на одну ступень в иерархии домохозяйства.
Развод и измена
Развод имел серьёзную социальную стигму и встречался редко — обычно люди были женаты всю жизнь, даже если не счастливо. В надписях встречаются случаи, когда женщины убегали от мужей к другим мужчинам. Если их ловили, можно было подвергнуть утоплению или казни обоих; или же простить. Как говорится в Кодексе Хаммурапи: «Если владелец жены пожелает сохранить её жизнь, царь простит и её любовника».
Обычно инициатором развода был муж, но жена могла развестись, если были доказательства жестокости или пренебрежения. Муж мог развестись, если жена была бесплодна, но тогда возвращал её приданое — чаще он добавлял наложницу. Причину бесплодия всегда искали у женщины, мужчину не обвиняли. Муж мог развестись из-за измены или нерадивости жены, но снова возвращал её имущество и страдал от позора развода. Обычно обе стороны предпочитали терпеть, даже если ситуация не была идеальной.
Боттеро пишет: «Женщина, имеющая смелость и умеющая использовать свои чары, с лёгкостью могла держать мужа в узде. Оракул рассказывает о женщине, забеременевшей от другого, которая молила богиню любви Иштар: «Пусть ребёнок будет похож на моего мужа!» — а также упоминает женщин, покидавших дом несколько раз и возвращавшихся (или нет) через долгий срок».
Такие случаи были редки, но происходили. Уехать одной в другой город, если не была проституткой, было сложно, но некоторые женщины покидали семьи, чтобы не терпеть позора развода и начинали новую жизнь. Поскольку развод был выгоден мужу, если женщина выражала желание развестись, её могли выгнать из дома нищей и голой. Муж был главой дома и высшей властью; чтобы получить развод, жена должна была предъявить неопровержимые доказательства нарушения брачного контракта со стороны мужа.
Тем не менее, большую часть мифов Месопотамии, особенно популярных, женщин показывали в выгодном свете, часто — с преимуществом над мужчинами. Хотя мужчины были авторитетом в государстве и в доме, женщины могли владеть землёй и бизнесом, продавать и покупать рабов, инициировать развод. Боттеро подчёркивает (на основе мифов и контрактов), что женщины в Шумере обладали большими свободами, чем после появления Аккадской империи. После влияния Аккада женщины считались низшими на всех уровнях, но сохраняли некоторые права и свободы — отголосок старой шумерской культуры, позволявшей им уйти от несчастной жизни.
Счастливые браки
Несмотря на все трудности и юридическую сторону брака, многие пары жили счастливо до старости, наслаждаясь детьми и внуками. Помимо любовных песен, письма, надписи, живопись и скульптуры подтверждают реальную привязанность супругов, независимо от способа заключения брака. Письма между Зимри-Лимом, царём Мари, и его женой Шипту особенно трогательны — ясно, как они доверяли и поддерживали друг друга. Немет-Неджат пишет: «В древности были счастливые браки; шумерская пословица упоминала мужа, гордящегося тем, что жена родила ему восьмерых сыновей и всё ещё готова заниматься любовью», а Бертман описывает шумерскую статую сидящей пары: «Пожилая супружеская пара, слитая скульптором в одной глыбе гипса; его правая рука нежно охватывает её плечо, левая рука держит её руку, глаза устремлены в будущее, а сердца полны воспоминаний о прошлом».
Хотя обычаи месопотамцев могут показаться странными или жестокими современному человеку, люди древности были такими же, как и сейчас. Многие современные браки, начавшиеся с надежды, заканчиваются несчастливо, а те, что начинали с трудностей, порой остаются крепкими до конца жизни. Способы вступления в брак важны не так, как то, как пары проживают свою совместную жизнь и, в Месопотамии, как и сегодня, брак был испытанием, которое нужно было вместе проходить или терпеть поражение.