Что такое империализм? Глава 5, часть 1
Глава 5: Цикл суверенности в природе
Многие читатели, наверное, очень удивились моему определению империализма и
имели ко мне возражения. В этой главе я разберу возражения о происхождении
государства, естественности суверенистских прав и о том, когда человек их приобретает.
Первые возражения, которые могут мне предъявить, это то, что есть другие теории
происхождения государства, о чём свидетельствует тот факт, что многие государства в
истории возникали вопреки желанию местных жителей, когда какая-то вооружённая
группа захватывает определённую территорию, не являющуюся их родной землёй. Я
отвечу на эти возражения примером одной такой теории – теории стационарного
бандита. Эта теория гласит, что вооружённая группа людей захватила определённую
территорию и присваивает с населения фиксированный доход на определённый период
(что принимает форму налогов), в обмен на его защиту. Это отличает их от других
«кочующих» бандитов, которые присваивают у населения весь доход и имущество сразу и
переходят на другое место. В истории можно найти пример такого государства – это
Франция. Она была образована древнегерманским племенем франков путём их захвата
территорий римской Галлии, а положение галло-римлян было ниже, чем у франков.
Конечно, галло-римляне были недовольны властью над ними вчерашних варваров,
возомнивших себя их хозяевами. Тем не менее, со временем франки постепенно забыли
свой язык, а с ним и свою отдельную суверенистскую идентичность от остального
населения (хотя они сохранили свою сословную идентичность). А население домена
короля франков приняло этноним «франки», и приняло его как своего суверена, а его
государство – как свою Родину. После Великой французской революции и в течение XIX
века по всей Франции был введён единый государственный язык, только французский
использовался в образовании и государственном управлении, другие языки,
произошедшие от галло-римлян, были объявлены диалектами французского, а с ним по
всей территории Франции была установлена французская идентичность (где ранее, кроме
этнонима французы, бывшие галло-римляне принимали и другие этнонимы (бургундцы,
провансальцы, вандейцы и т.д.) теперь они были региональными идентичностями единой
французской нации). В этом примере можно увидеть, что государство – институт,
обладающий суверенитетом – создаёт новое суверенистское сообщество, которое считает
это государство реализующим их суверенистские права, и если это государство перестанет
существовать, они воссоздают его. Это явление я назову суверенистским циклом –
суверенистское сообщество создаёт государство, а государство может создать новое
===== Страница 10 =====суверенистское сообщество. Многие современные нации были созданы государствами, а
эти нации, в свою очередь, считают существование государства естественным.
Теперь, когда мы говорим о нациях, я расскажу о другом типе возражений. Могут
возразить, что описанное мной суверенистское сообщество напоминает нацию, хотя
нации появились только около XIX века, значит, суверенистские права не существуют, и
государства создавались по другим причинам. И вообще, какое сообщество можно
считать суверенистским. Здесь я скажу, что хотя стремление к активной реализации своих
суверенистских прав (движения за независимость, движения за объединение нации)
действительно появилось в XIX веке, люди интуитивно считали саму идею суверенистских
прав естественной на протяжении всей истории человечества. Для этого рассмотрим
историю донациональных суверенистских сообществ. Самое первое такое сообщество в
истории – это род. Это объединение людей, связанных узами кровного родства. Оно
занимало территорию, сопоставимую с частным домом. И начиная с этого момента, оно
может создавать суверенистские институты, хотя и очень зачаточные, такие как армия
(собрание вооружённых членов рода) для защиты рода, и власть (которая может быть
либо коллективным собранием рода, либо старейшиной рода), и начиная с этого уровня
суверенистских сообществ, можно доказать естественность суверенистских прав. Ведь
если род занимает землю, ранее никому не принадлежавшую, не нападает на другие
рода и вообще никому не мешает, то какие аргументы и какие причины должны быть
основанием для отрицания их суверенистских прав? Наверное, самый достойный
аргумент против этих пунктов – это то, что род и другие последующие возникающие
суверенистские сообщества не существовали одновременно с появлением людей как
вида и соответственно созданы искусственно – следовательно, суверенистские права не
естественны. Действительно, каждое суверенистское сообщество возникло в какое-то
время благодаря договору людей, решивших объединиться. Мой главный контраргумент
– что все права человека – это искусственный конструкт, созданный человеком. Как я уже
доказал на примере яблони, животного и человека из Главы 2, яблоня не может желать
прекращения своей жизни из-за отсутствия потенциала развития сознания и разума у её
вида; животное обладает сознанием, но потенциал развития достаточного разума у его
вида для приобретения достоинства недостаточен; тогда как человек как вид имеет
потенциал развития для приобретения достаточного разума для приобретения
достоинства: человеческий разум позволяет ему не только желать жизни и не желать её
прекращения, но и развить мысль, что другой человек тоже желает жизни,
соответственно, человек как существо заслуживает жизни, а оттуда недалеко и до
концепции права на жизнь. Исходя из этого, желание человека к достойному обращению
к нему и вытекающие из этого желания к жизни, свободе, неприкосновенности и т.д., и
впоследствии выведенные из них права – являются искусственным конструктом,
созданным человеком, обладающим достаточным разумом для своего вида, чтобы
позволить такие желания и рассуждения. Тем не менее, их искусственность не мешает
концепции прав человека быть важной. А что делает права человека естественными,
несмотря на их искусственность, – это его разум, который развился естественно и не былспециально создан человеком. Если бы другой вид приобрёл достаточный разум, а вид
человека не приобрёл разумность – то у того вида были бы права, а для реализации своих
прав они вполне могли бы использовать людей как ресурс, поскольку у людей нет прав.
Как развитие этого
===== Страница 11 =====
аргумента, суверенистские права и суверенистские сообщества естественны и имеют
право на жизнь, если сами люди, входящие в него, ценят и чувствуют привязанность к
нему и желают его дальнейшего существования