Эта статья посвящена одному из величайших правителей Китая — Чан Кайши
Сегодня мы рассмотрим общественно-политические взгляды Чан Кайши и предложенные им методы построения государства.
Общественно-политические воззрения Чан Кайши
Мировоззрения Чана формировались под влиянием концепции трёх народных принципов, выдвинутых Сунь Ятсеном и категорий традиционной неоконфуцианской философии.
Сформулированные окончательно в трактате получившем название «Судьба Китая» опубликованном в 1943 году в основе, которой лежала попытка сочетать принципы конфуцианской морали в соответствие с веяньями современности при незыблемости конфуцианской этики (что резко отличает его от коммунистического Китая времён культурной революции).
Основой китайского «национального духа и народовластия» он видел в традиционных общественных институтах и обычаях Китая вроде деревенской общины и круговой поруки, которые предлагал консервировать дабы воплотить идеалы Конфуция в жизнь (то есть находили выражения принципы сыновей почтительности, семейной взаимопомощи, которым придавал большое значение Конфуций и забытые китайской интеллигенцией по мнению Кайши).
Причиной разрушения традиционных ценностей Китая Чан Кайши видел пагубном влияние неравноправных договоров, навязанных Цинской империи.
Европейскими державами и проникновению «декадентства» (присущему европейской культуре того времени) (Традиция подражания мудрым почитания героев и следования предначертаниям предков не только клонилась к гибели , но и народ начал презирать ее») и распространения пороков сначала среди элиты. После простонародье (опять же основных положений конфуцианской этики вроде почтения к труду и т.д.), что привело к разрыву национального единения и в дельнейшем к многочисленным гражданским противостояниям.
В результате нация превратилась в блюдо ничем не связанных друг с другом песчинок (выражение принадлежит Суню).
Модернизация страны должна была возродить и традиционные ценности Китая.
Для её проведения должны были оставаться на заложенных Сунь Ятсеном принципах, названных им же народными.
Всего их было три:
1.Национализм (с переосмыслением в сторону этноцентризма, о чем отчасти говорило и принятие нового флага РК, что противоречило взглядам Суня с его идеями о союзе пяти «рас»);
2.Народовластие;
3.Народное Благосостояние.
Что интересно, так это избавление некоторых «западных» положений теории. С заменой на элементы социально-политической доктрины да тун (в его конфуцианском значение, ибо в даосизме эта категория онтологическая и обозначает антонимичность (схожесть) с
инноковостью, то есть графическое представление различных понятий подобия и тождества).
Для воплощение этих принципов Кайши разработал программу национальной реконструкции (опирающихся на единства образования, военной подготовки и экономического преобразования)
Выделяя пять направлений:
1.Психология-привидения мышления общества под идеалы конфуцианства;
2.Этика-приоритет общественных интересов перед индивидуальными;
3.Социум-перестройка его в рамках конфуцианских представлений;
4.Демократия-с элементами компаративизма и китайской меритократии;
5.Экономика-массовая национализация и использования государственного планирования;
По сути, это возрождение Древнекитайской Экономической школы;
С принижением участия роли отдельного индивида с заменой Цзинь Тянь (категория конфуцианской экономической модели) на кооперативные органы экономики;
Итогом этой программы должно была стать достижение общества великого единения (с постепенной замены семейной прерогативы на государственную).
Это позволило вернуть Китаю Величие.
Религиозные воззрения Чан Кайши
Напоследок стоит рассказать и о религиозных взглядах Чана
По его мнению Христос представлял борца с трудностями с которыми встретился и Китай-национальной (поддерживал дух божьего народа в годы римского владычества), социальной(простой плотник» призывал к справедливости и осуждал богатых) и интеллектуальной (осуждал жречество и суеверия) поэтому и искренне уверовал в него, несмотря на меркантильный повод для обращения. По его мнению, именно христианство способно обновить дух нации. По прошествии времени он открыто сопоставлял три народных принципа, идеалы конфуцианства и христианства, открыто заявляя об отсутствии противоречий между христианством и традиционной китайской моралью (о тут его предвосхитили известные учителя)
Он открыто говорил о Христе, как о борце за «независимость государства, равноправие наций, свободу человечества и мир во всем мире»
Свои же поражения он уподоблял страстям Христа (кто знает быть может здесь мы видим проведение Господне)
Угроза материальной силы воспринималась им эсхатологическое, как наступление антихриста, понуждающего людей отказываться от истины и Бога. Чрезмерное увлечение благополучием и комфортом также означало, по его мнению, духовное падение общества, неспособного сопротивляться «русским коммунистам и бандитам Чжу и Мао»
С именем Христа он провёл остаток жизни и даже на смертном одре он видел в нем надежду на спасение Китая.
Автор: http://aminoapps.com/p/40d6vi