В бытность свою студентом, поспорил с сокурсником между парами на тему веры, Бога и прочей метафизики. Я говорю, есть. Он говорит нет. В итоге я предложил продать мне душу за хот-дог с кетчупом и горчицей. Сокурсник был на кураже, тем более, девочки смотрели. Согласился. Составили расписку, что такой-то такой-то продаёт мне свою бессмертную душу, в существование которой не верит, за хот-дог. Парень расписался (не кровью, что за пошлость), получил свою сосиску с кетчупом на булке, съел. Расписку, зловеще рассмеявшись, я положил в карман. На следующий день бездушный сокурсник принёс свежий хот-дог и попросил расписку обратно. Отдал, что мне, жалко что ли?
Есть два основных недоразумения в нашем представлении об аскетике. Первое – это то, что в ней все «изобретено монахами», а не завещано Апостолами, а второе, что в ней проповедуется презрение к человеческому телу. Недавно один верующий сказал мне: «Я принимаю христианство, но зачем же зарывать себя в землю?»
Тут дело, конечно, не в академическом споре. Мы живем не в эпоху «религиозно-философских собраний», а в более серьезное время – окончательного определения себя или как христиан, или как не христиан. Мир страдает от оскудения любви. Отцы учили, что воздержанием человек борется со своей гордостью и самолюбием, – с неразумной любовью к самому себе, т.е. с силой, противоборствующей смирению и любви к людям. «Телесные труды (подвига воздержания) приводят душу к смирению, – пишет св. авва Дорофей, – потому что душа состраждет телу и соучаствует во всем, что делается в теле. (Так) как труд телесный смиряет тело, то вместе с ним смиряется и душа» (Д (Добротолюбие) II – 607). Смирях постом душу мою (Пс. 34:13), – читаем мы в псалме.
«Самолюбие есть неразумная любовь к телу, – говорил св. Максим Исповедник. Кто (эту) мать страстей отвергнет, тот, при помощи Божией, удобно отложит и все другие страсти: гнев, печаль, злопамятство и прочие (Д III, 188, 178).
Чтобы не иссякла любовь к другим, чтобы через победу над гневом, гордостью выйти на дорогу любви к людям, – человек должен уменьшить свою любовь к себе, должен надеть на себя узду воздержания. Невоздержание есть прямой источник увеличения холода в мире. Как сказано в Евангелии: по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь (Мф. 24:12).
Все свое учение о подвиге воздержания Отцы взяли из Слова Божия. Вот некоторые выписки Апостольских откровений, положенных Отцами в основу аскетики:
Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал. 5:17).
Все подвижники воздерживаются от всего. Усмиряю и порабощаю тело мое (1Кор. 9:25, 27).
Помышления плотские суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8:7).
Царство Божие не пища и питие (Рим. 14:17).
Не живет во мне, т.е. в плоти моей, доброе потому, что желание добра (есть) во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброе, которое хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. По внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7:18–19, 22–24).
Так что «тело смерти» не придумано монахами, и всякий, кто честно хочет принять чистое Апостольское христианство, неизбежно должен принять и монахов, в совершенной точности повторяющих учение Апостолов. Эта точность повторения ясно осознавалась Отцами.
«Кто хочет, – пишет св. Исаак Сирин, – чтобы вселился в него Господь, тот принуждает тело свое служить Господу, работать в заповедях Духа, написанных у Апостолов, и хранить душу свою от дел плотских, описанных Апостолом (Гал. 5)» (Д II – 653).
Принимая Апостольское христианство, приходится не возражать против учения аскетики о «теле смерти» (Рим. 7:24).
В освобождении души из неестественной для нее тюрьмы страстей, чтобы она могла свободно и легко идти за своим Учителем и Богом, Отцы видели одно из двух основных значений подвига воздержания.
«Страсти, возобладая умом, – пишет преп. Максим Исповедник, – привязывают его к вещественным предметам и, отлучив от Бога, заставляют заниматься ими». «Страсть есть неестественное движение души, или по неосмысленной любви, или по безрассудной ненависти». «Ум, обращаясь к видимому, естественно (т.е. должностно) понимает вещи при посредстве чувств. Ни ум, ни естественное понимание вещей, ни вещи, ни чувства, – не суть зло: ибо то суть все Божии создания. Что же тут злое? Очевидно, что страсть, прицепляющаяся к пониманию вещей естественному. Она может не иметь места... ежели ум бодрствует» (он же). «Не пища зло, но чревоугодие; не деторождение, а блуд; не деньги, а сребролюбие; не слава, а тщеславие... В сущем нет ничего злого, кроме злоупотребления, которое от нерадения ума» (он же). Естественные пожелания и удовольствия не подвергают укору тех, кто испытывает их, так как они суть необходимые следствия устроения нашего естества. Ибо естественное доставляет нам, и помимо воли нашей, удовольствие, ...пища и питие и сон... Все такое уместно... в разумных пределах, не допускающих, чтобы он подвергся чрез то рабству». «Вся брань против демонов состоит в том, чтобы отделить страсти от мыслей. Отделяем же посредством духовной любви и воздержания» (он же, Д III – 193, 196, 213, 219, 220, 289).
Вот ясное изложение основы подвига воздержания, данное одним из величайших Святых. Тело смерти, о котором писал Апостол, есть, по учению Отцов, совокупность страстей, держащих душу в неестественном рабстве. Задача заключается в том, чтобы освободить ее через подвиг.
Но освобождая ее, мы одновременно освобождаем и тело. Тут мы подходим ко второй, очень важной стороне аскетики. Продолжая откровения Апостолов, Отцы оставили нам учение о том, что подвиг так называемого «умерщвления тела» имеет целью не только освободить душу, но и сделать наше тело достойным божественной вечности.
Свою задачу аскетика видит в том, чтобы научить человека отделить страсти не только от мыслей, но и от тела, для того чтобы то и другое – и тело и душа человека – сделались подобными вечной душе и вечному телу своего Учителя. «Если человек, – пишет преп. авва Исаия, – не восподвизается, даже до смерти, сделать свое тело таким, какое носил возлюбленный Иисус, то не сретит Его с радостью» (Д I – 423).
Поскольку приходится, к своему удивлению, сталкиваться очень часто с полным незнанием этой стороны христианства, я приведу еще несколько выписок.
«Изводя на подвиг кающегося, – говорит Антоний Великий, – Дух Божий подает ему Свои утешения и научает его не возвращаться вспять... Для этого он открывает очи души и дает ей узреть красоту чистоты, достигаемой трудами покаяния, и чрез это возгревает в ней рвение к совершенному очищению себя вместе с телом, так чтобы оба (и душа и тело) стали одно по чистоте. Ибо в этом цель обучительного руководства Духа Святого, чтобы совершенно очистить их и возвесть их в то первобытное состояние, в котором находились они до падения... Тогда тело станет во всем покорствовать велениям ума, который будет властно ограничивать его в пище и питии и сне и всяком другом действии, постоянно научаясь от Духа Святого, по примеру Апостола Павла умерщвлять тело свое и порабощать... Таким образом все тело навыкает всякому добру и, подчиняясь власти Святого Духа, так изменяется, что наконец становится в некоторой мере причастным тех свойств духовного тела, какие имеет оно получить в воскресении праведных» (Д I – 24, 26).
Эта цель подвига непосредственно вытекает из догмата о воскресении мертвых. Именно знание о вечном достоинстве тела заставляет человека спешить приготовить его к божественному уделу. Перед великими праздниками тщательно чистят и убирают дом.
«Кто верует, что тело его воскреснет, тот заботится очистить его от осквернения» (преп. Ефрем Сирин, Д II – 487).
«Позаботься о своем теле, как о храме Божием. Позаботься о нем: оно должно воскреснуть, а ты должен дать отчет Богу, что сделал ты со своим телом. Сколько заботишься об уврачевании тела, когда оно заболит, столько позаботься о том, чтоб приготовить его к воскресению очищением от всех страстей» (преп. авва Исаия, От. 232).
«За воскресением души, которое есть возвращение ее к Богу через исполнение Божественных заповедей, воскресение тела после последует, когда оно опять соединится с душою... Пожившие здесь по Богу... в воскресение возьмут и тело к Богу» (св. Григорий Палама, Д V – 280).
«Всякая душа, верою и тщанием о всех добродетелях еще здесь сподобившаяся облещись во Христа в силе и удостоверительно, сподобляется всегда получать существенное ведение небесных тайн... В день же воскресения тело, в силу того же славного образа, спрославится душе и Духом восхищено будет в сретение Господа на воздухе, соделавшись сообразным телу славы Его» (прп. Макарий Великий, Д V – 451).
«Эти же самые тела восстанут тогда, но только они сделаются нетленными, бессмертными и славными... А в том, что сказано: плоть и кровь Царствия Божия не наследят, ниже тление нетления (1Кор. 15:50), (то) под плотию и кровию разумеется нечистота, лукавство и вожделение» (преп. Варсонофий Великий, В – 421, 423). «Земно будет тело нетленное, без мокрот однако же и дебелости, быв неизреченно претворено из душевного в духовное, так что будет и перстно и небесно. Каким создано было оно в начале, таким и воскреснет, да сообразно будет образу Сына Человеческого по всецелому причастию обожения» (св. Григорий Синаит, Д V – 206).
«Седалище страстей, опора их и орудие – это тело, когда душа не исполнена Духа. Исполненная духом Божиим душа вооружается против страстей и изгоняет их из тела... Тело воскреснет то же (таким же), так что всякий признает то тело, в каком воскреснет, своим собственным телом, тем самым, которое носил, живя прежде; но оно будет обладать совсем другими качествами. Оно будет то же, да не то же» (свт. Феофан Затворник, Ф 1–581).
Если учение о духовном очищении тела основано на догмате о воскресении мертвых, то этот догмат, в свою очередь, имеет своим основанием догмат о воскресении и вознесении человеческого тела Спасителя. Для того-то и нужно было в эпоху вселенских соборов отстоять действительность человеческой природы Спасителя, чтобы на ней, воскресшей и превознесенной превыше всякого начальства и власти и силы (Еф. 1:21) утвердить реальность спасения Им всего естества человека, – и тела его и души – утвердить незыблемую веру в благодатно обожествляемую вечность спасаемых Христом людей.
Больше того, взаимная связь этих двух событий настолько велика и незыблема, что в христианском сознании утверждение второго есть одновременно утверждение и первого, или отрицание второго, т.е. будущего воскресения человеческих тел, есть одновременно отрицание реальности первого, т.е. воскресения человеческого тела Спасителя. Апостол говорит, что если допустить, что не будет воскресения мертвых тел, то это будет означать, что не было и воскресения Христова: Если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес (1Кор. 15:13, 16). Апостол дважды повторяет эту фразу, так как в этом предположении упразднение всего христианства. Ведь в том, что душа бессмертна, никакие еретики в эпоху Апостольского послания не сомневались, и все обличение 15-й главы 1 Послания к Коринфянам направлено именно на сомнения в воскресении тел. Еретики учили, что воскресение надо понимать аллегорически, как очищение души, как ее «воскресение от греха». «Такое учение, – пишет свт. Феофан Затворник, – внушал им бес. Ибо если бы поверили, что нет воскресения тел, то он мало-помалу убедил бы, что и Христос не воскрес» (Ф 1–524).
Учением о воскресении тела наполнена вся святоотеческая письменность, так как отказ от него, или умаление его в иллюзорность, означает отказ от воскресения Христова и, тем самым, от Его Голгофы, от Его страданий, от Его крови. Если не будет воскресения тел, или оно аллегорично, то такой же аллегорией было не только воскресение Господа, но и те капли крови, которые стекали на Его лицо. А Отцы-подвижники скорее отказались бы от своего бессмертия, чем от того, чтобы о них забыть. Прильпни язык мой гортани моему, аще забуду тебе, Иерусалиме (Пс. 136:6, 5).
Реальность любви человека к его распятому Богу сметает с пути своего всю демонскую ложь о призрачности или аллегоричности как Голгофы, так и Воскресения. На них – действительно бывших – человек утверждает и себя самого, и тоже не призрачного, а живого, единственного и реального, страдающего в подвиге духовного рождения и уже оживающего в предвоскресении, идущего по этой грешной, но тоже реальной и единственной земле – в России, Франции или Египте – в поисках святой правды Божией. Голгофа и Воскресение человеческого тела Бога, а вслед за ним и уподобление Ему, страдание в подвиге и совоскресение человека – факт, не только совершенно реальный, но и единственный, неповторимый и не требующий повторения: им покрыта вся творческая нужда мироздания. Человек после Воскресения Христова уже не нуждается в перевоплощениях, так как в воплотившемся Боге ему открыта вся возможность воплотившегося бытия.
На эту высочайшую надежду указывает учение христианства о Воскресении Христовом и тем самым о реальности воскресения тел, и именно через него любовь человека к Богу, переставая быть отвлеченностью, становится еще более личной любовью навсегда обрадованного сердца и ума: Бог принимает не призрак человека, а его теплого и живого.
Преподобный Иосиф Исихаст со своей афонской братией-учениками (Ефрем Филофейский-Аризонский, Арсений Пещерник, Иосиф Ватопедский, Харалампий Дионисиатский).
Для понимания Отцов-подвижников очень важно то, что свою веру в воскресение тел они основывали не только на догмате о воскресении и вознесении тела Спасителя, и не только на ясном учении Апостола Павла, но и на личном опыте предвоскресения своих тел.
Из книги "Путь отцов". Фудель С.И.
P.S.
✒️ Я перестал отвечать здесь на комментарии к своим постам. На все ваши вопросы или пожелания, отвечу в Telegram: t.me/Prostets2024
✒️ Простите, если мои посты неприемлемы вашему восприятию. Для недопустимости таких случаев в дальнейшем, внесите меня пожалуйста в свой игнор-лист.
✒️ Так же, я буду рад видеть Вас в своих подписчиках на «Пикабу». Впереди много интересного и познавательного материала.
✒️ Предлагаю Вашему вниманию прежде опубликованный материал:
Мы созданы по образу и подобию. Мы есть храм божий и Дух Божий живет в нас. Вроде всё ясно написано и непонятно почему это нужно воспринимать иносказательно. Я так к этому и предпочитаю относиться. Зачем мне чужой храм, если есть свой? Когда твой храм разрушен, и бога (себя) в себе не чувствуешь, то имеет смысл идти в чужой, просить помощи, молиться о спасении. Если с твоим храмом всё в порядке, радуйся этому, пользуйся его благами, помоги другим построить свой, если им и тебе это нужно. Но твой храм идеален только для тебя.
Зачем нужны посредники для общения с богом если бог это ты? Они как психологи могут тебе помочь разобраться с самим собой, но чаще просто навяжут своё мнение и восприятие своего комфорта, устои своего храма. Если у тебя душа спокойна, уверена в происходящем, моральные принципы не подвергаются сомнениям, а самокритика делает тебя лучше, то ты и так самодостаточен в своей религии и посредники тебе не нужны. Верь в себя, цени и уважай себя и тебе воздастся. Уважая и понимая себя, ты сможешь уважать и понимать других, осознавая свою и их ценность и божественную самодостаточность.
Больные душой тянутся к чужому спокойствию. Глухие к себе, ждут ответов о душе от других. Замкнутые в коробочке чужих иллюзий не могут осознать себя и свою самодостаточность. Злятся. Срываются. Ненавидят чужие храмы. Уничтожение, боль и страдания, как самый простой способ самопознания и прикосновения к своему изначальному естеству – становится нормой. Любить себя и других через страдания – это наркотик безбожия, которым мы заполняем свой склеп.
Все эти пафосные слова и шаблоны, но ими проще писать и объяснять даже самому себе.
Для государств важна религия. Раздробляя, отщипывая себе кусочек толпы от единого по своей сути и моральным принципам человечества, любой строй вынужден что-то дать взамен для нового созданного единства. Нельзя изменять слишком сильно базовые моральные принципы, но можно в мелочах и в восприятии. Не может быть двух полностью одинаковых государств с одной и той же целью, идеологией, ценностями. Всегда нужно отличаться. Чем больше государств тем больше руководителей, религий, ролей. Больше призовых мест.
Много людей в маленьком пространстве – толпа. В толпе правят инстинкты, феромоны, эмоции. В толпе своего бога не слышно, он размывается в химеру общего бога. В большом городе должны быть храмы – места спокойствия и уединения для осознания себя. Они должны быть красивы и ухожены. Своим трудом и вкладом тех, у кого со своим внутренним храмом всё хорошо. Для больших общин нужен священник – для заблудших. Он врачеватель душ. Его храм должен дать время и покой, но это его храм и он лишь временное пристанище. Нужна книга с картинками и простыми рассказами - сказками для маленьких и тех, кто страданиями и лишениями был лишен образования и возможности для самопознания. Молитвы, песни, картинки-иконы, как способ зубрежки под гипнозом ритуала – это массовый способ «лечить» толпы, когда внутренних храмов почти не осталось, даже у священников. Чтобы создать простые образы, подтолкнуть к самоопределению и самопознанию. Если мир вокруг жесток и полон смуты, то в любой своей извращенной форме (в рамках общечеловеческой морали) любые храмы любой религии это хорошо. Кровожадные толпы хоть временно успокоятся в камланиях, дадут время осознанным отстроить свои храмы, поверить в себя.
Человечество едино в подсознании, но не готово быть единым сознательно. Таков путь. Единство на данном этапе не даст такого бурного развития. Пусть некачественного и иррационального, но бурного и вариативного. Нужна конкуренция, соперничество, угроза жизни и ощущение врага. Жертвы, смерти близких для потрясений. Крестовый поход за граалем технологий и прогресса. В результате внутренние храмы осквернены с рождения химией, суррогатами, генетикой. Верь в других, ходи в чужие храмы – текущий лозунг большинства. Но когда у каждого есть лишь чужой бог и чужой храм, то бога и храма нет ни у кого.
Большинство религий и храмов сейчас это общепит. Инструмент для власть имущих, наравне с эстрадой, модой, профессиональным спортом, игрой в политику. Эпоха ускоряющегося технологического развития ведет к информационному шоку и выгоранию, где места для самопознания и построения своего храма в себе не остается. Клиповое мышление не даст закрыть глаза и взглянуть внутрь. Это хорошо помогает раздробить человечество, что оказывается тоже весьма кстати. И кому и зачем уже не важно. Любое объединение сейчас возможно лишь через насилие, тиранию, фанатизм или вымирание. Мы должны через это пройти. Вместо еды фастфуд, вместо веры секты, вместо бога и храма идолы и капища.
Но твой то храм не так легко разрушить, правда? Веришь в себя?
Пометка для тех кто может перевозбудиться. Это моё мнение, но не моё убеждение. Даже не манифест. Это размышления на тему для возможной дискуссии. Продолжение моих предыдущих статей. Одна из вариаций придуманных правил для возможных игр.
Почитал тут своё старое творчество. Писанное в приступах словесного поноса три года назад. Умора, не могу. Держите его семеро) *** Пустота во всех воплотилася и вы равны в ней пред богом. Но вот что вы успеете вобрать в неё за жизнь свою? Что сможете пронести из этой в следующую? Я воскрес в теле этом, чтобы разить тут всех мечом, направо и налево(красивых девушек исключение, не мечом и сверху и снизу) Ибо не фиг было на крест прибивать! Ещё и тащить его заставили. Меня на руках должно было нести, да повыше подбрасывать, осыпать цветами да благовониями. Ничего, я тут вам ещё устрою холокост. Да да, Гитлер тоже я. И Иуда и Кришна. Все твои невзгоды и неудачи, это моих рук дело. Ибо ненавижу всех, хрен знает за что вас любить! Творите чё попало) Всю жизнь стараюсь влезть в каждого, чтобы понять, зачем вы тут бездумно себя ведёте. Мозги выключат и делают что каждому вздумается. А чуть что — моя хата с краю, ничего не знаю. И ведь хз как тут у вас порядок навести. Вы только берётесь его наводить, так только для себя преференции ещё больше понаделаете. Законы под себя пишите. Сколько можно. Вот блядь доведу всего одного человека до куку и красной кнопкой перезапущу всю матрицу. А ну бля упали все в молитве данной вам. Прям сейчас, быстро! Все подняли руки в небо и возопили —
Вы не верите «в бессмертие души, в особенности в Царство Небесное и в ад». Вы мыслите так, а я глубоко верю и утверждаю, что душа бессмертна. Вот приведу один пример о бессмертии души. Наверно, приходилось Вам когда-либо, когда хоронили умершего, [чувствовать]: одна мысль говорит, что я умру, а другая, где-то внутри, говорит: нет, я не умру. Вот это и есть голос души, ибо она бессмертна.
Вот что еще к сведению: душа не стареет. Я не знаю, сколько Вам лет, однако полагаю, что пожилой. Последите за собой. Когда дела идут хорошо – скорбей нет и болезни если есть какие, то на время утихли, – Вы тогда почувствуете себя молодым, так что наш директор готов будет идти танцевать с молодыми барышнями. Конечно, тело неспособно к этому, но душа так чувствует. Вот мне восемьдесят лет, а чувствую себя молодым. Спросите любого старика – каждый так скажет. У стариков, в морщинах и сединах, бывают юные нравы, ибо душа грешит и добро творит посредством тела. Есть и юные, которые живут духовной жизнью, – с помощью Божией, тело подчиняют духу и живут целомудренно.
Еще пишете, что уже здесь, на земле, ужасный ад и что верите в то, что «постепенно на земле человечеством будет устроено царство земное». Это так говорят и думают атеисты. Но их фантазия и останется фантазией, и никогда этого быть не может, чтобы человечество устроило царство на земле. Напрасно человечество к этому стремится, ибо они видят только миражи. Вы пишете, что «уже здесь, на земле, ужасный ад». Не так думаете, что здесь ад. Здесь, на земле, только предвкушение будущего ада. Если которые испытывают ужасные внутренние мучения от ужасной греховной жизни, вот они и предвкушают будущее вечное мучение.
Есть и такие люди, которые предвкушают будущее вечное блаженство: это те люди, которые живут евангельской жизнью. Они приходят в такое состояние, что для них мир почти не существует и все люди кажутся милыми. У таких людей нет лукавства, ни обмана, ни лести, ни лицемерия, ни тщеславия, и всю тварь видят по существу; восхищаются и умиляются до слез; это мир слепой не знает и вместить не может, даже сделается смешным.
Еще пишете: Вам непонятно, как Всемогущество может интересоваться каждой человеческой душой и о ней заботиться и что «это несовместимо с попускаемой Им здесь жестокостью на земле». Наш умишко очень ограниченный и не может постигнуть судеб Божиих. Ибо Бог – самобытное и вездесущее Существо, Он как свет – везде светит и во все человеческие сердца проникает, и нет такого места, где бы не было Бога. Мне один ученый сказал: «Последняя наука говорит, что в природе есть какая-то невидимая всемогущая сила, которая поддерживает весь мировой порядок». Но не хотят сказать, что это Бог, ибо Бог сотворил видимый мир с тварями и поддерживает его.
Глубоко я верю и утверждаю, что есть Бог, будущая вечная жизнь, есть ад и рай, а эта наша временная жизнь не что иное, как путь к вечности и приготовление к ней. И верю, что этот видимый мир кончится, будет Второе пришествие Иисуса Христа, как сказано в Евангелии от Матфея, в 24-й главе. В первой половине главы сказано о разрушении Иерусалима, так и сбылось, и это прообраз Второго пришествия Спасителя на землю, а вторая половина главы – о Втором уже пришествии Иисуса Христа на землю. И это такая неопровержимая Истина, [которая] никак не может солгать.
Все науки мира сего говорят только об этой земной жизни, а о загробной молчат. Конечно, науки нужны, ибо ими человечество живет. Набивают голову разными познаниями, а сердце остается наполнено страстями, и под влиянием страстей фантазируют разные предприятия и своими человеческими усилиями хотят устроить блаженство на земле. На деле так не бывает. Духовная наука говорит совсем другое: много человек замышляет в сердце своем, но состоится – что определено Господом. Все человеческие усилия без Божией помощи рухнут в конце концов. «Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии; аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий», – говорит Писание [Пс.126:1].
Если Вы, господин директор, хотите найти Бога философией, всуе будете трудиться и никогда не найдете. Вот мой совет, как найти Бога: начинайте свою жизнь вести по Евангелию. Господь сказал: «Блаженны чистые сердцем, тии Бога узрят» [Мф.5:8]. Постепенно очищайте сердце от страстей.
Насколько очищается сердце от страстей, настолько Бог познается, и будет Царство Божие внутри Вас [см.: Лк.17:21]. Вот тогда все вопросы кончатся.
Умудри Вас Господи начать жить по Евангелию.
Кончаю писать. Есть пробелы, и много не дописано, а мои недостатки покрой христианскою любовью.
Ваш доброжелатель многогрешный схиигумен Иоанн
04.10.1953г.
📃 "Письма". Преподобный Иоанн Валаамский (Алексеев)
P.S.
✒️ Я перестал отвечать здесь на комментарии к своим постам. На все ваши вопросы или пожелания, отвечу в Telegram: t.me/Prostets2024
✒️ Простите, если мои посты неприемлемы вашему восприятию. Для недопустимости таких случаев в дальнейшем, внесите меня пожалуйста в свой игнор-лист.
✒️ Так же, я буду рад видеть Вас в своих подписчиках на «Пикабу». Впереди много интересного и познавательного материала.
✒️ Предлагаю Вашему вниманию прежде опубликованный материал:
Что есть все «люди» вокруг тебя? Твои иллюзии - иллюзии «бога». Ты сам создаёшь все твои иллюзии – сам лепишь из ничего (из глины?) всех людей и вдыхаешь в них свою душу.
«И создал Господь Бог человека из праха ((из "никого и ничего" - из самого себя)) земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.»
«Я леплю из пластилина - Пластилин нежней, чем глина - Я леплю из пластилина Кукол, клоунов, собак. * Если кукла выйдет плохо — Назову её дурёха, Если клоун выйдет плохо — Назову его дурак...»
У тебя, как это ни странно, все куклы (=люди) выходят плохо. И ты питаешь иллюзии, что эти твои дураки (=люди, твои дети) могут стать хорошими людьми. То, что все люди вокруг тебя живы – твоя иллюзия. Поскольку тебе нравится жить в этой иллюзии (в этом заблуждении), постольку эта иллюзия у тебя есть.
Ты («бог») питаешь твои иллюзии (людей) – питаешь их твоим желанием (капризом) видеть хоть что-то на месте ничего. Ты усердно выдаёшь желаемое за действительное и только поэтому окружен людьми (=твоими галлюцинациями), которых на самом деле просто нет. Ты («бог») – наша (людей) батарейка, аккумулятор, источник питания. А мы – твои иллюзии, которые ты щедро питаешь, кормишь. Мы – лампочки в твоём небе (в твоём небытии, в твоей вечной смерти, в твоём Гробу Господнем).
Стать хорошими людьми – стать «мёртвыми» людьми, погаснуть, исчезнуть. Поскольку ты нас (твои иллюзии) питаешь, постольку ты сам не даёшь нам стать хорошими людьми. Мы все – нехорошие только по твоей милости (по твоей вине).
«Подошли ко мне два брата. Подошли и говорят: Разве кукла виновата? Разве клоун виноват? * Ты их лепишь грубовато, Ты их любишь маловато, Ты сама и виновата, А никто не виноват...»
Поскольку ты питаешь иллюзии, постольку мы НЕ можем стать хорошими людьми. Как только ты перестаёшь питать иллюзии, так сразу (мгновенно) мы становимся хорошими людьми. Например, во сне БЕЗ сновидений ты не питаешь иллюзии. И только поэтому во сне БЕЗ сновидений нет ни одного нехорошего человека.
Мы можем стать хорошими людьми только БЕЗ тебя. Твой (дурной) пример для нас заразителен. "Яблоки от яблони недалеко подают". Улетай (возносись) от нас на Небо поскорей.
«Все невзгоды, горести мягкой ватою окутай, С собой возьми тревогу и печаль. Чтобы горя не бывало, Чтобы солнце всем сияло, Улетай скорее, улетай...»
«И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим ((=в никуда)) с великою радостью.»
Я НАПОЛНЯЮСЬ ОЧИЩАЮЩЕЙ И ИЗЦЕЛЯЮЩЕЙ СИЛОЙ ТРИСВЕТЛОГО СОЛНЦА-РА , БОГО-МАТИ-ТЕРРЫ-ЗЕМЛИ И ВСЕГО ДРЕВА РАЗУМА , ЖИЗНИ , РОДА – ПРОБУЖДЁННЫХ , ВКЛЮЧЁННЫХ , АКТИВИРОВАННЫХ , ЗАЗВУЧАВШИХ , ЗАПЕВШИХ, ЗАСИЯВШИХ В СИЛЕ-СЛАВЕ – В СВЕТ-ДУХА ЛАВЕ !
Я ЗАЖИГАЮ СВОЁ ДУХОВНОЕ СЕРДЦЕ-СОЛНЦЕ В СЕРЁДКЕ ГРУДИ !
Я ПРОБУЖДАЮ-ВКЛЮЧАЮ-АКТИВИРУЮ В СЕБЕ СВОЙ ИЗТОЧНИК ВНУТРЕННЕГО СВЕТА , ТЕПЛА , ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ , БЕЗУСЛОВНОЙ ЛЮБВИ ЧЕЛО-ВЕЧНОЙ , БЕЗПРИЧИННОГО СЧАСТЬЯ , БЕЗГРАНИЧНОЙ РАДОСТИ , БЕЗМОЛВНОЙ МУДРОСТИ , БЕЗМЕРНОЙ СИЛЫ , БЕЗКОНЕЧНОЙ БЛАГО-ДАТИ !
Я ОСОЗНАННО ВЫБИРАЮ ТОЛЬКО ЛУЧШИЕ ВЕТКИ МОЕЙ АЛЬНОСТИ , ТОЛЬКО ЛУЧШИЕ ЛИНИИ МОЕЙ ЖИЗНИ , ТОЛЬКО ЛУЧШИЕ ВАРИАНТЫ МОЕЙ СУТЬ-БЫ – СУТИ БЫТИ-Я , ТОЛЬКО ЛУЧШИЕ ВЕРСИИ СЕБЯ НА-СТОЯЩЕГО , ЕСТИННОГО , ПЕРВО-РОДНОГО – ПРОБУЖДЁННОГО , ВКЛЮЧЁННОГО , АКТИВИРОВАННОГО , ЗАЗВУЧАВШЕГО , ЗАПЕВШЕГО , ЗАСИЯВШЕГО В СИЛЕ-СЛАВЕ – В СВЕТ-ДУХА ЛАВЕ !
ИХ ОСОЗНАННО ВЫБИРАЮ – ПО-СТОЯННО В НИХ ПРЕБЫВАЮ ! ПО-СТОЯННО ИХ ВЫБИРАЮ – В НИХ ОСОЗНАННО ПРЕБЫВАЮ !
В пробуждённых Душах Весна : В Света-Дух в-Ось-стали от сна! В Сердцах-Солнцах наш Б-ОГ поёт – Нас Бегущим-ОГнём ведёт. РА-дости сила Нас озарила! Мир и любовь Вошли в нас вновь. В ЛУЧших версиях нас Живём здесь-и-сейчас. Отпускаем то-чего нет : ТО-ЧТО-ЕСЬ – нашей жизни Свет! Наш Текущий Момент быти-Я : Только в Нём живём мы-ты-я! В Моменте Текущем – ЕСЬ ВЕЗДЕ-СУЩИЙ ! В ЕСЬТИНЕ быти-Я – Я-ЕСЬ-МЫ , мы-ты-я! Вольной Волей моей благой, Вольной Волей нашей благой, Вольной Волей Я-ЕСЬ-МЫ благой – Тако ЕСЬ-те и буде! Гой! Ур-РА ! Ур-РА !! Ур-РА !!! Любовь-благодарность, Любовь-благодарность, Любовь-благодарность! Гой-РА ! Хай-РА !! Яр-РА !!! А-О-У-М ... А-О-У-М ... А-О-У-М ...
Сей простой, но очень мощный и действенный свещенный Обряд – Образов ряд – можно-должно проводить в любой солнечный день Солнечного Коло-Года.
И скоро вы почувствуете свою взаимо-связь, взаимо-зависимость, взаимо-действие с Трисветлым Солнцем-РА, с Бого-МАТИ-Террой-Землёй и со всем Древом РАЗУМА-ЖИЗНИ-РОДА .
Чем больше вы развиваетесь, тем больше сострадания вы испытываете, тем больше вы проявляете любящую доброту ко всему, царству минералов, царству растений, царству животных и царству людей. Вы проявляете абсолютное сострадание, любящую доброту, вы становитесь воплощением любви, просто потому, что всё является вами.