Не обесценивайте чужие проблемы
Любая беда кажется несущественной, если она случилась не у тебя.
Любая беда кажется несущественной, если она случилась не у тебя.
Вопрос ко всем. Я лет в 15 придумал фразу "мечты должны оставаться мечтами, потому что только так они идеальны и привлекают наше внимание".
Девушка сейчас говорит, что кажется это из какого-то фильма, но пока не удалось нагуглить.
Смысл фразы, кстати, не в том, что надо ничего не делать, а в том, что если делаешь, то должен быть готов к результату, что он может отличаться от картинки в голове.
~ 2009
P.S. Рекомендую использовать эту фразу при общении с девушкой, которая хочет дорогую свадьбу)
Споры о том, кто должен заботиться о старшем поколении, являются ни чем иным, как подлейшей манипуляцией.
Если бы государство заявило: "Все, больше мы не содержим никого, а стариков тем более", – не было бы никаких вопросов к государству. Наоборот, мы бы развели руками (как обычно) и сказали: "Ну что ж, вот такое у нас государство, сами как-нибудь справимся".
Но нет же!
Наша Конституция не оставляет места сомнениям:
В каждом слове Статьи 39 Конституции РФ заключены гарантии – забота о старости не просто обязанность, но и священный долг перед теми, кто отдал все свои годы жизни на благо Родины.
Голоса президентов РФ, вновь и вновь напоминают о приоритете – заботе о пожилых. Эти слова, прозвучавшие от каждого лидера новой истории РФ, должны бы стать символом нашей экономики.
Забота о достойной старости каждого человека – первый приоритет во внутренней политике любого государства, тем более нашего.
За последние три года положение стариков превратилось в крик отчаяния, в молчаливую катастрофу для нашего общества.
Наши несчастные пенсионеры – не только на дне нищеты, они находятся в эпицентре человеческого равнодушия.
Вот простой пример списка продуктов на неделю.
"Не до излишеств" в нашей стране уже как 100 лет минимум если что:
- Хлеб 700гр - 50 руб.
- Молоко 900 мл - 75 руб.
- Сметана 500гр - 172 р.
- Яйца 10 шт. - 120 руб.
- Сыр российский 500гр - 300 р.
- Курица охлажденная - 500 р.
- Масло подсолнечное 1л - 529 р.
- Масло сливочное 180гр - 209 р.
- Картошка 1 кг - 91 р.
- Морковь 1 кг - 41 р.
- Лук репчатый 1 кг - 72 р.
- Яблоки 1 кг - 150 р.
- Груши 1 кг - 300 р.
- Помидоры 1 кг - 349 р.
- Огурцы 1 кг - 360 р.
- Бананы 1 кг - 130 р.
- Мука 1 кг - 110 р.
- Сахар 1 кг - 77 р.
Сумма: 3635 р. х 4 недели = 14 540 р.
Минимальная пенсия, установленная государством – 13 290 рублей.
Ежемесячные расходы только на еду превышают эту сумму, не говоря уже о ЖКХ, лекарствах, одежде и гигиене.
Кто, если не мы, прямо сейчас, вправе требовать уважения к старости?
Как можно оставаться равнодушным, зная, что сосед по лестничной клетке – одинокий и молчаливый старик, выброшенный обществом на свалку, каждый вечер голодный ложится в свою постель?
Равнодушие — это панцирь, который вероятно защитит сегодня каждого из нас от всего. Возможно это действительно так!
Но завтра?!
Завтра, когда его сорвут с вас более молодые и еще более равнодушные? Чем вы собираетесь защищаться завтра?
Разве наше старшее поколение заслуживает такую старость?
Я знаю, как и насколько тяжела старость, даже когда старики окружены заботой родных и близких.
Старость в нашей стране – это не отдых, это борьба за каждый день жизни. И самое страшное сегодня - слышать вокруг молчаливый шепот о помощи немощных беззащитных стариков.
Каждый раз в магазине я вижу бабушку или дедушку, застывших перед прилавками с печеньем и конфетами. Они считают мелочь в своей сухой ладошке, а потом разворачиваются и уходят.
Ведь вы их тоже видите!
Подписывая петицию, вы делаете выбор в пользу человечности и справедливости.
Вы делаете выбор достоинства не только для них, но и для себя.
Голосуя за достойную старость, вы подаете руку помощи тем, кто больше не может за себя постоять.
Это наш шанс изменить будущее.
Это наша возможность показать, что забота о стариках – это забота о каждом из нас.
Потому что каждый из нас сегодняшних – это завтрашний старик, живущий мечтой о непостижимой и прекрасной сытой старости.
Хоронили девочку игрушки,
Горько плакал зайка-ангел,
Правя лодку на Церквушку,
В край далёкий провожая.
В сером мире, без луны и солнца,
По воде игрушки плыли,
Что, как свет души оконца,
Были девочкой любимы.
Кукольное тельце с бантиком
Спит с закрытыми глазами,
И никто не вспоминает -
Надо на ноги поставить
И она, распахивая очи,
Вскрикнет звонко - Мама, Папа,
Нету больше страшной ночи,
Ведь я вновь живою стала!
Хоронили девочку игрушки,
Был печален зайка-ангел,
На холме, в седой Церквушке
Колокольчик тихо плакал...
Сегодня будем рассматривать пьесу Шекспира "Венецианский купец".
Не будем забывать, что это художественное произведение, в котором не исключено субъективное мнение автора, а анализ и восприятие мира основаны на принципах и мировоззрении самого автора.
Венецианский купец - это отражение социально-экономической жизни общества 16 века, когда капитализм ещё только зарождался, а Шекспир, как и всякие гении, чувствовал тенденции развития общества.
Венеция на тот момент была торговой республикой, власть в которой принадлежала купцам, а капитализм только зарождался. Средневековье оставило в наследство новому времени две формы существования капитала: купеческий и ростовщический, и в пьесе идёт борьба между ними, но втянуты ещё и новые капиталистические отношения.
Шекспир обращает внимание на долговое право, которое существовало в то время: оно основывалось на феодальных порядках и превращало неспособного платить должника в полную или частичную собственность кредитора.
Второй проблемой данного произведения стал антисемитизм, который в то время поддерживался религиозными и экономическими условиями – ростовщичество в христианстве считалось грехом, из-за чего купцы этой веры не могли им заниматься. Евреи же, исповедующие иудаизм, смогли занять эту нишу, посему образ еврея и безжалостного ростовщика, жадного скряги настолько переплелись, что стали практически единым целым.
Кроме того, считалось, что чужестранцы приносили чуму, поэтому их заставляли селиться отдельно от местного населения - евреи в пьесе жили в отдельном районе, который назывался "гетто". Также они должны были носить особые отличительные знаки (например, красный головной убор), чтобы выделяться среди остальных.
Главным антагонистом пьесы Шекспира является еврей Шейлок, который, однако, не был воплощением всех пороков, а был обычным человеком, который, как и все, может любить, ненавидеть и вызывать жалость. Поэтому здесь, скорее, проблема именно в характерах персонажей, чем в отношении их к определённым этносам:
«Но у еврея разве нет таких же глаз? И рук, и ног, привязанностей, чувств, питаемых такой же кровью, и столь же уязвимых пред болезнью и холодом и зноем, как у христиан? Прольётся наша тоже кровь под остриём кинжала, и от щекотки будут тоже хохотать евреи. От яда смертоносного равно подвержен смерти и еврей, и христьянин; и на обиду также християнин ответит местью. И если мы во всём подобны вам, и пред обидчиков евреем нет у вас смиренья, но за обиду есть лишь месть, то что же ждать от нас? Мы христианскому последуем примеру и будем мстить. Злодейству научился я у вас, и превзойду своих учителей в искусстве этом», - Венецианский купец, Шейлок, акт 3, сцена 1.
«Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги. Но в таком случае эмансипация от торгашества и денег - следовательно, от практического, реального еврейства - была бы самоэмансипацией нашего времени...
Эмансипация евреев в ее конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства. Еврей уже эмансипировал себя еврейским способом. И это не единичный факт. Еврей эмансипировал себя еврейским способом, он эмансипировал себя не только тем, что присвоил себе денежную власть, но и тем, что через него и помимо него деньги стали мировой властью, а практический дух еврейства стал практическим духом христианских народов. Евреи настолько эмансипировали себя, насколько христиане стали евреями», - К еврейскому вопросу 1844 г, К. Маркс.
Маркс пишет, что реальное освобождение евреев произойдёт только тогда, когда мир избавится от торгашества. Правда, сейчас мир не только не стремится избавиться от него, но стремится к ещё большему подчинению - если раньше деньги принадлежали евреям, то теперь деньги подчинили себе и евреев и все остальные народы.
Купец Антонио берёт кредит у Шейлока на особых условиях: неустойкой за неуплату долга является фунт мяса с любой части тела заёмщика – таким образом, жизнь купца становится полностью принадлежащей кредитору, причём по добровольному согласию должника.
В последующей сцене суда отражены противоречия классовых обществ: так как право всегда выражает интересы господствующих классов, то и последнее слово осталось за аристократкой Порции, богатой наследницей поместья в Бельмонте.
Шейлок отказался от возвращения ему долга в трёхкратном размере, а настоял на своём - фунте мяса, чем сделал шаг назад к феодальному праву, которое предполагает оплату кровью, и не перешел к прогрессивному тогда буржуазному закону.
Шекспир вообще показывает, что в суде можно защитить вообще любые интересы, если только ты умеешь находить лазейки в законе, которые всегда существуют, так: 1)Ещё не создали не одного свода законов, который был бы применим ко всему многообразию противоречивой действительности;
2) Часто законы специально формулируют максимально размыто, чтобы под них можно было подвести всё, что угодно.
Вообще у персонажей пьесы разное отношение к деньгам, но оно мало отличается от отношения к деньгам в современном мире:
Купец Шейлок одержим жаждой накопления и готов пойти на всё ради приумножения капитала, но деньги не делают его счастливым или свободным, даже напротив - он становится заложником постоянного их накопления.
Такому отношению к деньгам противопоставлено иное отношение – как к средству для счастливой и беззаботной жизни , которое разделяют почти все остальные персонажи пьесы, чем выражают одну из гуманистических идей эпохи Возрождения - деньги должны служить человеку, а не делать его рабом.
Автор - Серёжа Сараев.
Если вы позволите другим диктовать, что вам делать, и как относиться к своей жизни - вы обречены быть несчастным.
Вы должны сами на себе тащить свою жизнь - дед мороз свое отработал, когда вам исполнилось семь.
Безвыходных положений не бывает - пока ты жив, всегда можно что-то придумать.
У всего есть причины, и всё происходит только для тебя. Всю эту кашу, в которой ты варишься, приготовили для тебя - что бы ты что то понял, увидел, осознал. Чем раньше поймёшь- тем быстрее перейдёшь ко второму блюду, а оно может быть уже вкуснее.
Страдание - это выбор. Это самое простое, что ты можешь сделать. Выбрать жертву и погрузиться в её выгоды. Но человек не может быть счастлив в страдании. Более того - тебе даже спасибо за это никто не скажет.
Нельзя и не нужно нравится всем. Это невозможно. На земле 8 миллиардов людей- и у всех свои вкусы и предпочтения. Сколько надо иметь жизней, что бы понравится всем этим незнакомым людям? Запомните, что вы всегда будете неудачником в чьих-то глазах.
Вчера, 5 марта отмечался День осведомленности о диссоциативном расстройстве идентичности.
Как часто мы с вами встречаемся с одним и тем же странным, но уже привычным, для нас явлением. Мы не хотим, чтобы те или иные мысли лезли нам в голову, а они все равно лезут. Мы не хотим думать о том, другом или третьем, а наш ум упрямо об этом думает. Нам до тошноты надоели мысли гнева или осуждения, но они снова и снова возникают в нашей голове. Кто же думает и размышляет внутри нас самих без нашего на то позволения? Большинство людей отождествляет его со своим собственным «я». Но что же это за «я», которое приносит нашей душе неисчислимые страдания? Не является ли оно проводником злой воли падших духов, которые хотят нас погубить? Опытные духовные практики говорят о том, что это наше «я» на самом деле альтер-эго, нарост, опухоль души, аномалия, которая появилась в результате отпадения людей от Бога. Внутри нас живет раздвоенность, о которой пишет апостол Павел: «Делаем не то, что хотим, а то, что ненавидим» (Рим. 7:15-25).
Современному человеку, который привык отождествлять свое мышление с собственным «я», понять это очень сложно. Но современная психиатрия приводит нам примеры того, что в человеке может жить не одна личность, а сразу несколько. Пятое марта – это день, когда мы вспоминаем людей с диссоциативным расстройством личности. Так, например в голове Ширли Арделл Мейсон жило одновременно шестнадцать «эго». Это были не посторонние, из вне пришедшие, личности, которые вошли и оккупировали ее сознание. Она не вела себя так, как обычно ведут себя бесноватые люди. Все «эго» Ширли имели свой возраст, характер, предпочтения и прочее. Каждое «я» проявляло себя так, как в обычной жизни ведет себя человек, который имеет свое личное «эго». Разница лишь в том, что этих «я» было шестнадцать.
На основании истории жизни Ширли в 1973 году была опубликована книга «Сивилла», которая стала бестселлером и была продана тиражом более шести миллионов экземпляров.
Билли Миллиган жил с двадцатью четырьмя эго-состояниями и стал первым человеком, которого оправдали в суде за ограбления по причине его диагноза. Можно приводить и другие примеры. Нередко причиной таких аномалий является пережитый стресс, в результате которого наше эго разбивается на множество других «я». В книге “Вариации личности” врачи Буррю и Бюрро рассказывают о случае Луи Виве. У него шесть личностей, у каждой есть индивидуальные паттерны движений, мышечных сокращений и воспоминаний. Существуют случаи вытеснения одной из личностей в подсознание и объединение качеств остальных, как в исследовании Мортона Принса «Диссоциация личности». Или же полное замещение личностью, которая возникла в процессе тяжелого стресса. Красочный пример приведен в фильме Альфреда Хичкока “Психо”, снятый в 1960 году.
«Ты не хочешь думать то, что думает это лже - я, твой ум, ты вообще не желаешь иметь со всем этим никакого дела. Ты спрашиваешь себя: «Неужели это злобное «я» и есть я?» Но я ненавижу это хитрое и коварное я! Так ты, наконец, узнаешь свою так сказать крысу, свившую гнездо в твоем плотском сердце, врага, дьявола, коварно выдающего себя за тебя самого и действующего от твоего имени. Как только ты узнаешь это, ты узнаешь и то, что такое истинное покаяние» (старец Симон Безкровный).
Покаяние – это и есть растождествление себя с этим лживым «я», с тем ветхим человеком, который живет внутри нас, с тем, кто поставил себя в центре вселенной, с эгоистом, который оккупировал нашу душу и терроризирует нашу личность. Он панически боится смерти тела, стремится жить по страстям и хочет видеть только свою выгоду.
Но кто же тогда «я» на самом деле? Где мое истинное лицо? Оно живет в духе человеческом, находящимся в духовном сердце. Наша истинная личность сотворена, как бессмертный вечный дух, по образу и подобию Божьему. Он есть вечная часть мира духовного, пребывающая в молчании. Тот, кто это постиг, раскроет для себя тайну иконы Спасителя «Благое молчание». Тогда и его собственная тишина (исихия) станет нескончаемой жизнью Царства Небесного. Бог создал мир из ничего, поэтому он таким и остается. Наше эго также является «никем», тщеславно заявляя о себе, как о некоем «я», которое «звучит гордо» (М. Горький).
Полное отвержение своего ложного «эго» происходит в безстрастии, когда ум становится как бы слепым, глухим, немым ко всем призывам мира сего наслаждаться его пустыми образами, приносящими лишь боль и разочарование. Когда ум умолкает, наступает внутренняя тишина, которая открывается как благое молчание духовного сердца. Это есть благоговейное безмолвие вечно сияющей обители Христовой, нерукотворной обители Царства Небесного.
Лучше всего, когда человек научится сразу отсекать первые проявления дурных желаний и помышлений. Этому способствуют пост и молитва. Если не обращать на помыслы никакого внимания, пребывая умом в сердце, то они исчезнут сами по себе. Но это случится лишь в том случае, когда мы перестанем жалеть себя и осуждать других людей. Не нужно смотреть на то, что происходит в мире – там действует промысел Божий, у Которого давно все взвешено и определено. Не нужно размышлять над тем, кто спасется, а кто погибнет, это будет решать Бог, а не мы.
«Возвращаясь к себе, в свое духовное сердце, ты не сможешь не задать вопрос Богу: «Господи, кто же тогда я? Кто же, поистине, есть я?» Слушай свое сердце внимательно, его ответ приходит не от мира сего и не от ума. Его ответом будет священное безмолвие, его словами будет благое молчание, его действием будет тихий небесный свет, его Божественным прикосновением будет святая любовь, которая открывает себя в твоем сердце, как вечное Божественное Я Есмь» (старец Симон Безкровный).
Почему мы не можем жить в этой святой любви? Почему мы периодически испытываем приступы панического страха? Такое происходит с нами, потому что у нас нет веры. К нам часто приходят мысли о том, что Бог далек от нас, что мы можем неожиданно остаться один на один со своей бедой, болезнью или проблемой. Все это потому, что мы обмануты своими мыслями и забываем, что Бог находится всюду и во всем. Он никогда не может отдалиться от нас или оставить нас, поскольку живет в нашем сердце. Духовное сердце — это священная обитель Господа. Когда мы во всем вверяем себя Богу и держимся Его всем сердцем, отвергнув всякие помышления, то явным признаком Божественного присутствия в нас станет тихая, кроткая радость.
Наша истинная личность, наше сознание не боится ни войн, ни катастроф, ни болезней, ни эпидемий. Она не знает страха. Наш дух не боится смерти, потому что полностью к ней не причастен. Он знает, что вечно безсмертен в вечном безсмертном Господе. Когда человек всего себя отдаёт Христу, живущему в нашем сердце, он начинает Его любить живой любовью. Эта любовь постоянно присутствует в нем во все дни жизни. Молится он или трудится, спит или бодрствует – он всегда живет в любви Божией, пребывает в Боге, а Бог пребывает в нем. Это и есть спасение.
Игорь Рябко
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Ощутите мощь слов, способных пробудить ваш внутренний огонь и поднять вас, когда вы находитесь на грани сдаваться. Этот ролик – ваша персональная коллекция мужества и напористости, излучаемая через великие мысли и безграничную мудрость о том, как двигаться вперёд, несмотря на преграды.