Клинок из дамасской стали с рукоятью из слоновой кости в форме попугая, глаза инкрустированы рубинами, позолота с цветочным орнаментом. Длина 35,5 см.
Из находок дворца в Джайпуре, династия Великих Моголов.
Международный аукционный дом Черни.
На рисунке монах Давид и монахиня Ефросиния, до монашества: Пётр и Феврония.
Супруги Пётр и Феврония в старости развелись, расторгли свой брак, приняли монашество, взяв себе новые имена и, через некоторое время, умерли.
Принимая монашеский постриг Пётр взял себе имя Давид, а Феврония в монашестве взяла имя Ефросиния.
Русская Православная Церковь объявила их святыми под именами Пётр и Феврония.
Русская Православная Церковь объявляет святыми тех людей, которых считает примером поведения для русских православных христиан.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
"Следование примеру святых – обязанность любого христианина:" - написано на сайте РПЦ Православие ру
"Для православного христианина святые — не столько посредники между ним и Богом, сколько живые носители истинного христианства, чья жизнь служит высоким нравственным примером." - написано на другом сайте православном.
"Церковь канонизирует святых как пример для других христиан: путь этого человека угоден Господу, вы можете научиться у него." - написано на православном сайте Фома ру журнала "Фома"
Почему мы почитаем святых? - Православный журнал «Фома»
Этому "журналу присвоен гриф «Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви».
Журнал «Фома»: все самое важное о нас - Православный журнал «Фома»
О смерти бывших супругов
В 2025 году на сайте Русской Православной Церкви Патриархия ру написано так: "Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были положены в одном гробе."
На сайте РПЦ Православие ру написано так: "В преклонных летах по благочестивому обычаю Петр и Феврония приняли монашеский постриг в разных монастырях с именами Давид и Евфросиния."
Святые благоверные князь Петр и княгиня Феврония Муромские / Православие.Ru
В сочинении «Повесть о Петре и Февронии Муромских», написанном в 16 веке Ермолаем-Еразмом рассказывается о последних днях русских святых так:
"Когда приспело время благочестивого преставления их, умолили они Бога, чтобы в одно время умереть им.
И завещали, чтобы их обоих положили в одну гробницу, и велели сделать из одного камня два гроба, имеющих меж собою тонкую перегородку.
В одно время приняли они монашество и облачились в иноческие одежды.
И назван был в иноческом чину блаженный князь Петр Давидом, а преподобная Феврония в иноческом чину была названа Ефросинией.
<...>
После преставления их решили люди тело блаженного князя Петра похоронить в городе,
у соборной церкви пречистой Богородицы, Февронию же похоронить в загородном женском монастыре, у церкви Воздвижения честного и животворящего креста, говоря, что, так как они стали иноками, нельзя положить их в один гроб.
И сделали им отдельные гробы, в которые положили тела их: тело святого Петра, нареченного Давидом, положили в его гроб и поставили до утра в городской церкви святой Богородицы, а тело святой Февронии, нареченной Ефросинией, положили в ее гроб и поставили в загородной церкви Воздвижения честного и животворящего креста.
Общий же их гроб, который они сами повелели высечь себе из одного камня, остался пустым в том же городском соборном храме пречистой Богородицы.
Но на другой день утром люди увидели, что отдельные гробы, в которые они их положили, пусты, а святые тела их нашли в городской соборной церкви пречистой Богородицы в общем их гробе, который они велели сделать для себя еще при жизни.
Неразумные же люди как при жизни, так и после честного преставления Петра и Февронии, пытались разлучить их: опять переложили их в отдельные гробы и снова разъединили.
И снова утром оказались святые в едином гробе.
И после этого уже не смели трогать их святые тела и погребли их возле городской соборной церкви Рождества святой Богородицы, как повелели они сами — в едином гробе, который Бог даровал на просвещение и на спасение города того: припадающие с верой к раке с мощами их щедро обретают исцеление.
https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii/
Давид и Ефросиния, вышивка на такни, XVI в. Муромский историко-художественный музей.
О монашестве и его обетах
Вот что говорит митрополит Месогейский и Лавреотикийский Николай о монашестве и его обетах:
Монашеские обет
Основные монашеские обеты
Последование монашеского пострига содержит обеты [1], своего рода обязательства перед Богом новопостриженного; это последование продолжается облачением и заканчивается благодарением и славословием Господу, зачастую с совершением Божественной литургии.
<..>
1] Первый обет, исполнить который призывается будущий монах, касается отречения от мира, то есть отрицания всех мирских привязанностей и наслаждений. <...>
Как говорится в соответствующей молитве, отречение значит: забыть своих родителей, своих братьев, родственников, друзей, мечту о супружестве, заботу о личном имуществе, перспективу приобретения профессии и прибыльной работы; забыть об удобствах и удовольствиях, о любой тщетной славе и наслаждениях и даже о самой жизни. И не только это, – отречение означает подготовку к духовной борьбе, чистоте души, добровольному уничижению и нищете и святому плачу.<...>
2] Существует и второй.
Это обещание пребывания в монастыре и в постничестве до самого конца. Связь с духовным отцом, старцем, игуменом и всей братией должна стать нерушимой. Не существует малейшей возможности разрыва данной связи.
<...>
3] Третий обет – это послушание вплоть даже до смерти, и прозрачное изложение помыслов и «исповедание сердечных таин» духовному отцу. <...>
4] Как четвертый обет следует принимать терпение в скорбях. <...>
5] Последний обет – это обещание девства, целомудрия и благоговения, то есть страха Божия. Девство, чистота всей жизни души, ума и тела, является еще одним нерушимым условием борьбы монаха. <...>
//Практические аспекты хранения монашеских обетов в современных условиях. Митрополит Месогейский и Лавреотикийский Николай.
Практические аспекты хранения монашеских обетов в современных условиях
Вопросы при монашеском постриге
Вопрос I: Отрицаеши ли ся мира и сущих в мире по заповеди Господней?
Вопрос II: Пребудеши ли в монастыре сем и в постничестве, даже до последнего твоего издыхания?
Вопрос III: Сохраниши ли даже до смерти послушание к настоятелю, и ко всей во Христе братии?Вопрос IV: Претерпиши ли всякою тесноту и скорбь иноческого жития, Царствия ради Небеснаго?Вопрос V: Сохраниши ли ся в девстве, и целомудрии и благоговении?
По благословению Высокопреосвященнейшего Константина,
митрополита Петрозаводского и Карельского, главы Карельской митрополии
УСЛОВИЯ ПРИНЯТИЯ В БРАТСТВО МОНАСТЫРЯ — Важеозерский монастырь (Vasojärven luostari)
36. Безусловно запрещается принимать в братство монастыря:
1. Лиц несовершеннолетних,
2. Мужа при живой жене, законно с ним не разведенной;
если же поступить в монастырь пожелают оба супруга, то надлежит принять во внимание, не имеют ли они малолетних детей, требующих родительского призрения, и, если препятствий нет, то оба супруга должны быть пострижены в один день, разумеется, в разных обителях: мужской и женской (Василия Великого Правило 18).
Троице Сергиева Лавра
4. Условия принятия в братство Лавры
36. Безусловно запрещается принимать в братство Лавры:
1. Лиц несовершеннолетних,
2. Мужа при живой жене, законно с ним не разведенной; если же поступить в монастырь пожелают оба супруга, то надлежит принять во внимание, не имеют ли они малолетних детей, требующих родительского призрения, и, если препятствий нет, то оба супруга должны быть пострижены в один день, разумеется, в разных обителях: мужской и женской (Василия Великого Правило 18).
Часть II. Из жизни Лавры после ее открытия в 1946 г., Троице-Сергиева Лавра за последние 100 лет - протодиакон Сергий Голубцов | часть 2 из 3
Источник: Троице-Сергиева Лавра за последние сто лет : Монашество и его пробл. События и лица. Устав лавры (Обзор и исслед.): Для любящих Лавру и ее историю и для всех, ищущих спасения в монастырях: Приложен Акафист Преподобному Сергию (с пояснениями) / Протодиакон Сергий Голубцов. - Москва : Изд-во Правосл. братства Споручницы грешных, 1998. - 223 с., [4] л. портр. : ил.
О святых в Русской Православной Церкви
Канонизация есть причтение Церковью какого-либо усопшего подвижника благочестия к лику ее святых. Слово «канонизация» (лат. Canonizatio – брать за правило), заимствованное из западного богословского языка, употребляется в Русской Церкви наряду с выражением «причтение» к лику святых («вмещение», «вчинение» в лик святых). В греческой агиологии используется термин означающий «провозглашение» (святым).
Канонизация святых в Русской Православной Церкви - Православный портал «Азбука веры»
"Канонизация - причисление христианской церковью подвижника веры к лику святых решением высшей церковной власти. Этим актом церковь удостоверяет святость подвижника и определяет его деяния в качестве примера для христиан." - написано на сайте ТАСС
"Канониза́ция (лат. canonisatio), в христианстве причтение Церковью почившего подвижника к лику святых [в практике греческих церквей употребляется термин ἀνακήρυξις – провозглашение (святым)]. Канонизацией Церковь удостоверяет святость подвижника и определяет его деяния в качестве примера для христиан."-написано в Большой Российской энциклопедии.
Новое имя при монашеском постриге
"Монах приобретает не второе имя, а имя новое. Прежнего мирского человека с прежним именем больше не существует. " - говорит православный священник Михаил Воробьев
Просмотр вопроса
"При постриге будущий монах дает обеты бедности, целомудрия и послушания духовному наставнику. Уходу из мира с древности усвоен образ смерти: прежний человек, живший по обычаям мира, умирает. Родившийся для иной жизни получает новое имя." - говорит иеромонах Иов Гумеров
Почему при постриге в монахи, принятии схимы даются новые имена? / Православие.Ru
"При постриге будущий монах дает три обета: послушания, целомудрия и нестяжания. Он отрекается от всего мирского и начинает новую духовную жизнь. Это своего рода рождение нового человека. А ведь всем новорожденным мы даем имена, так и здесь, вступив на монашескую стезю, человеку дается новое имя."- говорит иеромонах Кирион, заведующий канцелярией Саввино-Сторожевского мужского монастыря
По какому принципу даются имена монахам при постриге? | Аргументы и Факты
Суммируя всё вышеприведённое, следует такой вывод:
поскольку бывшие супруги объявлены святыми РПЦ постольку верные чада РПЦ обязаны брать с них пример - делать как они.
Лично я считаю, что никто не обязан брать пример с Петра и Февронии.
Глава 31 книги Чисел — одна из самых спорных и мрачных в Пятикнижии. Под предлогом возмездия за моральное разложение евреев, произошедшее в Ситтиме, совершается акт тотального уничтожения народа, включая женщин и детей. Причём акцент делается на том, чтобы сохранить только девственниц — вдвойне вызывающе с моральной точки зрения.
Это звучит как жестокая этническая чистка, что вызывает множество вопросов в контексте современной этики и библейской интерпретации.
Моисей не возмущён насилием, он возмущён тем, что не все были убиты. Его слова перед лицом вернувшихся воинов звучат буквально как укор: почему вы всех не перебили?
Интересно, что Валаам, тот самый "пророк Божий", который недавно благословил Израиль, оказывается среди убитых. В предыдущих главах он не представлен как злодей напрямую, а теперь объявлен виновным в совращении Израиля (см. Числа 31:8, 16). Это — редакционное обоснование, которое придаёт моральный повод мщению, но оставляет ощущение искусственности.
Последующая часть главы посвящена дележу добычи: скота, золота, пленников. Причём даже Богу и Левитам выделяются доли. Это придаёт всему эпизоду торгово-военный оттенок, где священность сливается с грубым прагматизмом. Всё освящается: даже массовые убийства становятся сакральным долгом.
31-я глава — одна из самых тяжёлых для чтения глав Пятикнижия. С моральной точки зрения она вызывает острое отторжение. С богословской — она иллюстрирует, насколько в контексте Ветхого Завета границы между религиозной святостью и жестокостью могут быть размыты. Это не просто история мести — это история о том, как вера может быть использована как оправдание абсолютного насилия.
Ниже текст самой жестокой части главы в Синодальном переводе:
1
И сказал Господь Моисею, говоря:
2
отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему.
3
И сказал Моисей народу, говоря: вооружите из себя людей на войну, чтобы они пошли против Мадианитян, совершить мщение Господне над Мадианитянами;
4
по тысяче из колена, от всех колен Израилевых пошлите на войну.
5
И выделено из тысяч Израилевых, по тысяче из колена, двенадцать тысяч вооруженных на войну.
6
И послал их Моисей на войну, по тысяче из колена, их и Финееса, сына Елеазара, священника, на войну, и в руке его священные сосуды и трубы для тревоги.
7
И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола;
8
и вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили мечом;
9
а жен Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их и все имение их взяли в добычу,
10
и все города их во владениях их и все селения их сожгли огнем;
11
и взяли все захваченное и всю добычу, от человека до скота;
12
и доставили пленных и добычу и захваченное к Моисею и к Елеазару священнику и к обществу сынов Израилевых, к стану, на равнины Моавитские, что у Иордана, против Иерихона.
13
И вышли Моисей и Елеазар священник и все князья общества навстречу им из стана.
14
И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны,
15
и сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?
16
вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем;
17
итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте;
18
а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя;
19
и пробудьте вне стана семь дней; всякий, убивший человека и прикоснувшийся к убитому, очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и пленные ваши;
20
и все одежды, и все кожаные вещи, и все сделанное из козьей шерсти, и все деревянные сосуды очистите.
В 1799 г. в районе Торонтал Венгерской Трансильвании в селении Надь-Сент- Миклош (Великий Св. Николай) на берегу реки Ароника при рытье ямы на глубине 1,5 м был обнаружен золотой клад, состоящий из разных сосудов, собранных в железную емкость. Это семь кувшинов, одиннадцать чаш, два бокала, два кубка и рог общим весом около 10 кг.
Сосуды украшены надписями, орнаментом, рельефными изображениями охотничьих сцен, фантастических животных. На одном из кувшинов в круглых медальонах помещены изображения конного воина в кольчуге, ведущего пленного врага; охотника, стреляющего из лука; оленя, терзаемого грифоном; танцующей с цветами в руках обнажённой женщины. Найденная посуда содержит несколько кратких надписей, выполненных уникальной азбукой и потому не читаемых, но одна из надписей на греческом, а вторая - греческими буквами на неизвестном языке, сходном с тюркским, то есть, как многие думают, аварском. Клад представляет собой единый сервиз с комплексом близких друг к другу надписей, связанных по характеру исполнения с орнаментом этого сервиза. Сделаны были сосуды в промежутке между V и X веком нашей эры..
Прослеживаются византийские, центрально-азиатские, иранские, центрально- и восточно-европейские традиции. Выдвигались гипотезы о принадлежности клада гуннам, булгарам, древним венграм, хазарам и т.д. Распространена точка зрения о сокрытии сокровища во время разгрома Аварского каганата, вероятно, во время похода болгарского хана Крума.
Клад хранится в Венском художественном музее
Невыдуманная история
Православный святой иеромонах Габриэл Ургеба́дзе
велел монахине приготовить мясное блюдо, сказав ей что они вместе будут есть.
А когда она приготовила еду, он прогнал её.
Эта история случилась во время православного Великого поста,
когда некоторые православные отказываются от поедания мяса.
Монахиня, по приказу святого, готовила мясную еду во дворе женского монастыря.
А когда она приготовила, святой Габриэл прогнал монахиню крича ей вслед: "Ты что, хотела пост нарушить, продажная шкура?!! Запомни хорошенько: сколько раз нарушишь пост, столько раз и будешь наказана!!!"
А до этого момента Габриэл монахине говорил так: "Ну, какое сейчас время соблюдать пост? Давай сварим хорошую каурму! Хорошенько поедим! Я дам тебе денег. Сходи на базар и принеси мне печенку."
Каурма - грузинское блюдо из мясных субпродуктов, в основном печени.
Эта история рассказана на сайте РПЦ Православие ру.
«Кто пост нарушит – продажная шкура!» / Православие.Ru
Сама история взята из книги "духовной дочери старца" Кетеван Бекаури «Один Бог знает, кто такой Габриэл», изданной в 2024 году
Габриэл Ургебадзе (годы жизни: 1929-1995) объявлен святым Грузинской Православной Церковью 20 декабря 2012 года, назван преподобным, а в 2014 году включён в месяцеслов Русской Православной Церкви под именем Гавриил Самтаврийский
В 1971 году решением католикоса-патриарха Ефрема II и митрополита Илии Габриэл назначен духовником женского монастыря Преображения Господня в Самтавро.
"В это время он жил в башне царя Мириана около Самтавро-Преображенской церкви и женского монастыря святой Нины в городе Мцхета." - написано в Википедии русскоязычной
В 1987 году поселился в женском монастыре Самтавро
На этом рисунке нарисован Габриэл Ургебадзе
Русская Православная Церковь таким песнопением прославляет Габриэля Ургебадзе:
Преподобне отче Гаврииле!/ Яко столп веры явился еси/ и, неколеблемь ветрами вражиими,/ венцем же добродетелей паче снега блистаяй,/ духовная очи людей земли Иверския/ от земных к Небесным возводил еси,/ идеже ныне водворяяся,/ поминай нас, чтущих святую память твою. Источник: Служба преподобному Гавриилу Самтаврийскому. Текст службы утвержден к общецерковному богослужебному употреблению на заседании Священного Синода 29 декабря 2022 года (журнал № 130).
Гавриил (Ургебадзе) Самтаврийский: житие, иконы, день памяти
На сайте РПЦ православного телеканала "Союз"
Сестра Габриэла Ургебадзе Джульетта Михайловна Варьян сказала: «Вы можете точно доверять тем воспоминаниям, которые приводит Кетеван."
У книжной полки. Один Бог знает, кто такой Габриэл, смотреть онлайн
5. И такое название у книги. А ее автор, Кетеван - как сундучок, в который отец Габриэл бережно положил истории, а она максимально без изменений сохранила их в себе и передала читателю,
8. Эта книга воспоминаний об отце Гаврииле вышла на русском языке раньше, чем на грузинском. Над ее правкой и изданием по благословению митрополита Тихона (Шевкунова) работали иеромонах Матфей (Самохин) и его коллеги. Работали, по словам автора, интеллектуалы. Все сделано наилучшим образом.
Люди, прочитавшие историю о мясном блюде, на сайте Православие ру,, оставили к этому рассказу комментарии.
Дмитрий: Так и не понятно куда делась эта приготовленная еда, почему рассказ не до конца?
Наталья: А в чём мораль рассказа? Какой был смысл этого действа?
Родион: Действительно непонятно, о. Гавриил смирял послушницу, от нее ожидалось готовить жаркое и не ощутить желание поесть? Что и кому доказал?
Александр: Да, еще - тоже не понял, в чем смысл. Девушка захотела выдержать пост, строго. Пришла к отцу Габриэлу. Он начинает ее искушать: разговор о мясных блюдах в с подробностями, просьба приготовить каурму, медленная готовка этой каурмы. Потом обзывает и прогоняет. 1. Почему она "продажная шкура"? 2. Что я могу вынести из этого рассказа полезного для себя?
Ашельский период первобытной истории человечества (по названию обнаруженных первых стоянок в предместье Амьена Сент-Ашель (во Франции)) (1,7 млн - 150-120 тыс. лет назад). Ашельские рубила, сколы и отщепы - более совершенные по форме орудия, чем шелльские. Появление постоянных стоянок, поселений, пещер и жилищ ашельских людей (Торральба (Испания), Умм-Катаффа, Эт-Табун (Палестина) и др.). Первые наземные жилища первобытных людей: длина 8-15 м, ширина 4-6 м с очагом в центре). Убежища ашельских людей от нападения хищников: дупла или густые ветви деревьев. Появление огня в жизни ашельских людей для приготовления пищи (обжаривания мяса добытых на охоте животных и съедобных плодов и кореньев, собранных в лесах) и отпугивания хищных животных.
Елена Беляева: Ашельский период (@Фонд "Таволга")
«Бойтесь его, ибо он жаждет не нашей плоти, чтобы наполнить свое чрево, а резни и смерти».
В истории Европы немало жутких страниц, когда суеверия, страх и реальные преступления переплетались в неразрешимую тайну. Одной из самых мрачных и загадочных историй XVI века стала легенда о Звере из Бедбурга - кровожадном существе, терроризировавшем немецкий городок в Рейнской области. Сегодня это дело рассматривают не только как старинную легенду о "оборотне", но и как пример раннего случая серийных убийств в Европе.
История разворачивается в Западной Германии, в небольшом городе Бедбург (ныне часть земли Северный Рейн-Вестфалия) в конце 1580-х годов. Это было время Инквизиции - массовых казней "ведьм" и зверской охоты на еретиков. Жители Европы жили в страхе перед демонами, ведьмами и оборотнями - суеверия подпитывались церковной пропагандой, которая уверяла что дьявол бродит среди обычных людей.
На фоне этого тревожного времени в окрестностях Бедбурга начали происходить ужасающие события.
Первые признаки беды были обнаружены в полях. Когда фермер нашёл на своём участке изуродованную овцу, он решил, что на неё напал волк, ничего удивительного для того времени. Несколько дней спустя другой фермер нашёл одну из своих коров, жестоко убитую и изуродованную с разбросанными вокруг внутренностями. Но эти животные были лишь началом, подобно тёмным и зловещим тучам, набегающим перед бурей.
Убийства животных набирали обороты, и фермеры каждый день видели ужасающую картину растерзанного скота. Учитывая жестокость нападений и обширные невырубленные леса поблизости, фермеры считали, что во всём виноваты волки.
Это было самое логичное объяснение, по крайней мере до тех пор, пока зверь, стоящий за убийствами, не переключил свое внимание с животных на людей.
Однажды в овраге неподалеку от города был найден труп местного бродяги. Бедняге разбили голову. Но жителей, обнаруживших погибшего, потрясло другое - бродяге буквально вырвали позвоночник.
Вслед за этим в Бедбурге стали пропадать маленькие дети. Их растерзанные тела находили в лесу рядом с городом.
Поверить в то, что такое мог сотворить человек, люди не могли. Но разбитые головы жертв указывали на то, что убийцей был именно представитель рода человеческого. Тогда-то и заговорили о том, что в Бедбурге охотится "сатанинское отродье" - оборотень, способный принимать вид то человека, то волка.
Нападения продолжались в течение 25 лет, за это время бесчисленное количество мужчин, женщин, детей, крупного рогатого скота и овец было растерзано этим мерзким существом.
В 1589 году произошёл необычный случай. Дети играли на лугу, когда из леса внезапно выскочило нечто и схватило девочку за воротник пальто, но воротник был настолько жёстким и прочным, что монстр не смог его прокусить. Раздался крик, моснтр отпустил хватку и убежал. Мужчины бросились в погоню и вскоре загнали нечто в угол, но, приблизившись к добыче, обнаружили, что никакого оборотня нет, на его месте оказался Петер Штумпп. Неясно, видели ли мужчины превращение оборотня на самом деле или Штумпп просто оказался не в том месте не в то время.
Так или иначе, Штумпп был схвачен и подвергнут пыткам на дыбе, что в конечном итоге привело к его признанию в ряде ужасных преступлений. Штумпп утверждал, что практиковал черную магию с 12 лет. Он признался, что заключил сделку с дьяволом, который взамен дал ему волшебный пояс, позволяющий ему превращаться в "подобие жадного, пожирающего волка, сильного и могучего, с большими и большими глазами, которые в ночи сверкали, как огонь, с большой и широкой пастью, с самыми острыми и жестокими зубами, огромным телом и могучими лапами". Снятие пояса возвращало ему человеческий облик. Штумпп утверждал, что выбросил пояс в некую долину когда убегал от погони. Магистрат послал за ним, чтобы его вернули, но пояс так и не нашли.
Штумпп признался в убийстве и съедении четырнадцати детей и двух беременных женщин, чьи плоды он вырывал из утроб и "съедал их горячие и сырые сердца". Штумпп даже признался в убийстве собственного сына, мозг которого, как сообщалось, он сожрал.
Штумпп также был обвинён в кровосмесительной связи с дочерью, в которой он впоследствии признался. Считается, что его сын родился от этой связи. Кроме того, он признался в связи с суккубом, посланным ему дьяволом.
Казнь Штумппа
За предполагаемые преступления Штумпп был казнён самым жестоким способом: его тело положили на колесо и раскалёнными клещами отделили плоть от костей в нескольких местах; после этого ему сломали ноги и руки деревянным топором. Тело обезглавили и сожгли на костре. Его несчастную дочь также казнили как соучастницу в убийствах. В качестве предостережения от связей с черной магией, местные власти установили столб с пыточным колесом и фигурой волка на нём, а на самом верху водрузили отрубленную голову Петера Штумппа.
После этого дела в Германских регионах произошел всплеск охоты на оборотней, внезапно недавно хорошие соседи и знакомые начали уличаться в ликонтропии и отправляться на "допросы" где рассказывали разные истории про свои связи с дьяволом. Всего было около 300 процессов над оборотнями, в некоторых случаях людей казнили не как оборотня, а как слугу дьявола, по этому дел могло быть и больше.
Всем спасибо, кто прочитал. Подписывайтесь будет интересно.
Еще есть группа в вк https://vk.com/club230098140 - где статьи выходят чуть раньше, есть короткие посты, и просто исторические фотографии.
Информация взята: wikipedia.org.https://aif.ru. www.amusingplanet.com.
31 июля 1703 года Даниэль Дефо, тогда еще известный как журналист и памфлетист, а не автор «Робинзона Крузо», стоял у позорного столба на одной из лондонских площадей. Прикованный деревянными колодками, он ожидал унижений и гнилых овощей от толпы. Вместо этого его забросали цветами, а в честь него пели песни.
Даниэль Фо (позже добавивший аристократическое «Де») родился в 1660 году в семье лондонского мясника-пресвитерианина. Отказавшись от карьеры священника, он занялся коммерцией: торговал вином, чулками и черепицей, но разорялся так часто, что скрывался от кредиторов. Его страстью стала политика. После восстания против короля Якова II (1685) и поддержки «Славной революции» Вильгельма Оранского (1688) Дефо начал писать смелые памфлеты (брошюры). В 1701 году его памфлет «Чистопородный англичанин» высмеял ксенофобию аристократов, защищая голландское происхождение короля. Текст стал сенсацией, а Дефо приближенным монарха.
Все изменилось со смертью Вильгельма в 1702 году. Новая королева Анна Стюарт, поддерживаемая тори (политическая партия), начала преследование диссентеров (протестантов вне англиканской церкви). В ответ Дефо выпустил анонимный памфлет «Простейший способ разделаться с раскольниками» (1702). Под видом совета яростного тори он писал: «Папист, верующий в семь таинств, не опасней квакера, отрицающего их все... Но пробил час - пора распять разбойников!» Ирония была столь тонкой, что власти сначала одобрили текст, а узнав авторство, объявили его «крамольной клеветой».
За Дефо охотились как за преступником: в газетах опубликовали его приметы и обещали 500 фунтов за поимку. Арестованный в 1703 году, он предстал перед судом по обвинению в «подстрекательстве к мятежу». Его друг-адвокат Уильям Коулпепер пытался смягчить приговор, но судьи были неизменны в своем решении: штраф 134 фунта, 7 лет условного заключения и три дня у позорного столба - 29, 30 и 31 июля. Для Дефо, отца восьмерых детей, это означало и финансовый крах.
Позорный столб был орудием унижения: осужденный стоял с зажатыми в колодки головой и руками, а толпа бросала в него мусор и камни. Но первый же день стал фарсом для властей. По свидетельствам, площадь заполнили сторонники Дефо. Вместо грязи они бросали розы, пели гимны, а пивные пабы округи выставили бочки с бесплатным элем «за здоровье Даниэля!».
Физически Дефо выстоял, но экономически был сломлен.Хоть он и был приговорен к условному заключению- его не выпускали на свободу до выплаты штрафа, а денежных средств на тот момент у него не имелось. Он провел в Ньюгейтской тюрьме 4 месяца и надежды выйти из тюрьмы у него уже не оставалось. Но в этом момент, в момент отчаяния, в камеру Дефо вошёл высопоставоенный гость -Роберт Гарлей, лидер партии тори. Он предложил сделку: правительство оплачивает долги и штраф, а Дефо становится тайным агентом, но с одним условием. Он должен бы сохранить свое прикрытие как журналист.
С 1704 года Дефо колесил по Британии под видом торговца, собирая данные о настроениях в Шотландии (тогда отдельном королевстве). Его отчеты помогли подготовить Акт об унии 1707 года, объединившем Англию и Шотландию. Он даже создал агентурную сеть, проникая в редакции оппозиционных газет. Позже историки назовут его «отцом британской разведки».
Время проведенное в Ньюгейте подарило и литературное бессмертие. В Ньюгейте Дефо пришла мысль создать газету, в которых бы освещались политические моменты. И в 1704 году он основал газету «Обозрение» - прообраз политической журналистики. А в 1719 году, пытаясь поправить финансы, написал «Робинзона Крузо». Роман, вдохновленный историей матроса Александра Селькирка, стал символом человеческой стойкости.
Дефо умер в 1731 году в нищете, брошенный семьей. Но его триумф 1703 года изменил Англию: позорный столб отменили в 1837-м, признав бесчеловечным, а памфлет о «раскольниках» вошел в историю как шедевр иронии.
P.S Подписывайтесь, чтобы всегда быть в курсе интересных событий, произошедших в мировой истории за сегодняшний день. Ваша поддержка очень важна!
