Лига историков

25 июля 1907 года стало поворотной датой в истории мировой науки и техники. В этот день русский физик Борис Львович Розинг, профессор Петербургского технологического института, подал в российское патентное ведомство заявку на «Способ электрической передачи изображений на расстояние». Этот документ зафиксировал принцип, легший в основу современного телевидения. Хотя сам термин «телевидение» тогда еще не использовался, Розинг описал его суть - передачу движущихся изображений с помощью электрических сигналов. Заявка № 18076, официально утверждённая 30 октября 1910 года, закрепила за Россией приоритет в этой области и открыла путь к технологической революции.

Предыстория

К концу XIX века научное сообщество активно искало способы передачи изображений на расстояние. Доминировали механические системы, наиболее известной из которых был диск Нипкова (1884 г.), позволявший разлагать изображение на элементы с помощью вращающегося перфорированного диска. Однако эти системы имели существеные недостатки: низкое разрешение, малую скорость передачи, ограниченные возможности для увеличения размера картинки. Передаваемые изображения напоминали расплывчатые силуэты без полутонов. Параллельно шло изучение свойств катодных лучей (электронных пучков). Карл Фердинанд Браун создал прототип электронно-лучевой трубки в 1897 году, но её применение виделось им в осциллографии. Розинг, внимательно следивший за достижениями физики, понял, что именно скорость и управляемость электронного луча электрическими или магнитными полями - ключ к решению проблемы «электрической телескопии» (прообраз телевидения). Его интуиция подсказала, что будущее за полностью электронными системами, свободными от инерционности механических компонентов.

Борис Розинг. Биография

Борис Львович Розинг родился 5 мая 1869 года в Санкт-Петербурге в семье образованного чиновника, статского советника Льва Николаевича Розинга. С детства проявив способности к точным наукам и гуманитарным дисциплинам, он в 1887 году окончил Петербургскую Введенскую гимназию с золотой медалью, а в 1891 году - физико-математический факультет Петербургского университета с дипломом первой степени. Уже в 1892 года он стал преподавателем Петербургского технологического института, а с 1895 года преподавал физику в Константиновском артиллерийском училище. Розинг так же продвигал высшеее женское образование в России, будучи деканом электромеханического факультета Петербургских женских политехнических курсов (с 1906 г.), позднее преобразованных в Женский политехнический институт. Розинг свободно владел несколькими языками, следил за мировыми научными тенденциями и активно участвовал в работе Русского технического общества и Русского физико-химического общества. С 1897 года он начал проводить активные исследования в области передачи изображения на расстояние и это задача его увлекла на ближайшее десятилетие.

Разработка метода передачи изображения на расстояние

Розинг поставил перед собой задачу создать систему, где электронный луч был бы основным инструментом воспроизведения изображения. Это был радикальный отход от всех существовавших проектов. К 1907 году его концепция оформилась в законченную схему. На передающей стороне свет от объекта через объектив попадал на фотоэлемент с селеновым покрытием. Яркость света в каждой точке влияла на электрическое сопротивление селена, модулируя ток в цепи. Для последовательного «обследования» объекта (развёртки) Розинг использовал систему вращающихся зеркал - единственный механический элемент в его схеме. Это устройство построчно сканировало изображение, преобразуя его в изменяющийся электрический сигнал. Ключевой прорыв заключался в приеме и воспроизведении: модулированный ток подавался на электронно-лучевую трубку (прообраз кинескопа, трубка Брауна). Электронный луч внутри трубки, управляемый электромагнитными катушками, синхронно с передающим сканером пробегал по флуоресцирующему экрану. Сила тока, зависящая от яркости точки передаваемого изображения, управляла интенсивностью луча. Там, где луч был ярче, экран светился сильнее. Так, точка за точкой, строка за строкой (при скромном разрешении в 12 строк), на экране воссоздавалось исходное изображение. Суть революции Розинга заключалась в использовании электронного луча для формирования изображения на приёмнике, что открывало путь к высокой скорости развёртки и передаче движущихся картинок.

Получение патента

25 июля 1907 года Борис Розинг отправил заявку на получение патента, но будущий Патент № 18076 был официально выдан в России только 30 октября 1910 года. А 22 мая 1911 года, в лаборатории Технологического института, Розинг провел свою демонстрацию. Борис передал изображение простейшей фигуры - светящейся решётки из четырёх белых полос на тёмном фоне на экран сконструированного им кинескопа. Это событие считается первой в мире телевизионной передачей, доказавшей возможность электронного принципа. Важность изобретения быстро оценили за рубежом: патенты были получены в Англии (1908), Германии (1909), а в 1911 году усовершенствованная система была запатентована в США. В 1912 году Русское техническое общество присудило Розингу золотую медаль и премию имени К.Ф. Сименса - «за заслуги в области электрической телескопии».

Про дальнейшую жизнь Бориса Розинга

Революция и Гражданская война резко изменили жизнь Бориса. Зимой 1918 года он переехал в Екатеринодар (Краснодар), где сыграл ключевую роль в создании первого вуза на Северном Кавказе - Кубанского политехнического института (ныне Кубанский государственный технологический университет), став его проректором и деканом. Там же он основал физико-математическое общество и работал над книгой «Электрическая телескопия» (1923 г.), теоретически обосновав превосходство электронных систем над механическими. Вернувшись в Петроград в 1923 году, Розинг продолжил преподавать в Технологическом институте, а с 1924 года как старший научный сотрудник Ленинградской экспериментальной электротехнической лаборатории (ЛЭЭЛ) получил возможность воссоздать и усовершенствовать свою телесистему. Однако в апреле 1931 года он был арестован в связи с подозрением оказания финансовой помощи контрреволюционерам. В результате судебного разбирательства был вынесен суровый приговор - ссылка на 3 года в Котлас ( Архангельская область) без права научной деятельности. Благодаря заступничеству научной общественности его в конце 1931 года перевели в Архангельск, где он устроился лаборантом на кафедре физики Лесотехнического института. Здесь, в условиях ссылки, он продолжал заниматься наукой и читать лекции. 20 апреля 1933 года Борис Львович Розинг скоропостижно скончался в Архангельске от кровоизлияния в мозг. Лишь в 1957 году он был полностью реабилитирован.

Последствия

Значение патента Розинга и его работ вышло далеко за рамки конкретной технической реализации 1911 года. Прежде всего, Розинг впервые в мире предложил и реализовал ключевой принцип - использование электронно-лучевой трубки (кинескопа) для воспроизведения изображения. Этот принцип стал основой всех телевизионных систем на протяжении более полувека.

Работа Розинга является неоспоримым доказательством российского приоритета в создании принципиальной схемы электронного телевидения. Его идея электронной развертки кардинально превосходила механические системы по потенциалу качества, скорости и размера изображения, сделав массовое телевидение технически возможным. Хотя первые вещательные системы в СССР (с 1934 г.) и других странах ещё использовали механику, их переход на электронику после Второй мировой войны был предопределён прорывом Розинга. Несмотря на трагическую личную судьбу, имя Розинга заняло достойное место в истории науки. Его могила в Архангельске - памятник культурного наследия, мемориальные доски установлены в Санкт-Петербурге и Краснодаре, а памятники и бюсты увековечили его вклад.

P.S Подписывайтесь, чтобы всегда быть в курсе интересных событий, произошедших в мировой истории за сегодняшний день. Ваша поддержка очень важна!

направлять религиозные круги, чтобы те поддерживали руководство КПК и социалистический строй, твердо шли по пути социализма с китайской спецификой, продолжали курс на китаизацию религий, активно претворяли в жизнь основные ценности социализма,

<...>

Конституция КНР гарантирует свободу вероисповедания.
В 36-й статье Конституции КНР написано: "Граждане Китайской Народной Республики имеют право на свободу вероисповедания".

В Конституции также говорится: "Государство гарантирует право на нормальную религиозную деятельность",

"Никакие государственные органы, общественные организации или частные лица не имеют права насильно заставлять людей исповедовать какую-либо религию или отказываться от веры, а также не имеют права дискриминировать граждан по религиозному признаку",
"Никто не имеет права использовать религию, чтобы нарушать общественный порядок, наносить вред здоровью граждан и препятствовать деятельности, проводимой государством в рамках образовательной системы",
"Религиозные организации и дела религий не подчиняются иностранным религиозным организациям".

<...>
Исправленные "Положения о делах религий", опубликованные в сентябре 2017 года, закрепили гарантии права граждан на свободу вероисповедания и законных прав религиозных кругов<...>
При этом местные народные правительства всех уровней должны предоставлять общественные услуги религиозным организациям, религиозным учебным заведениям и местам проведения религиозной деятельности,
включать строительство мест религиозной деятельности в общую программу землепользования и планирование городского и сельского строительства.

Никакие организации и частные лица не вправе разжигать противоречия и конфликты между верующими и неверующими гражданами.
В печатных изданиях и в Интернете нельзя публиковать материалы, дискриминирующие верующих или неверующих граждан.

Религиозная деятельность иностранцев на территории КНР гарантируется законом. В "Положении об управлении религиозной деятельностью иностранцев на территории КНР" подчеркивается, что китайское правительство уважает свободу вероисповедания иностранцев, находящихся на территории КНР, и содействует дружественным обменам и научно-культурному взаимодействию иностранцев с религиозными кругами Китая в сфере религии.
Иностранцы, находящиеся на территории КНР, вправе участвовать в религиозных мероприятиях в таких местах проведения религиозной деятельности, как буддийские храмы, даосские монастыри, мечети и церкви.
<...>

Иностранцы и зарубежные организации не вправе создавать на территории КНР религиозные организации, открывать административные структуры и помещения для проведения религиозной деятельности, основывать религиозные школы и институты, самовольно принимать студентов-иностранцев.

<...>

Государство предпринимает меры для того, чтобы сдержать распространение религиозного экстремизма, но в то же время уделяет особое внимание тому, чтобы не увязывать насильственные и террористические акты и религиозный экстремизм с определенной национальностью или религией.

<...>

В Китае распространены такие религиозные течения, как буддизм, даосизм, ислам, католицизм и протестантизм.
<...>

Более того, в Китае также существует множество народных верований, которые переплетаются с традиционной местной культурой, нравами и обычаями, и в соответствующих мероприятиях принимает участие много людей.

<...>

В настоящее время в соответствии с законом зарегистрировано 144 тыс. религиозных объектов:
это примерно 33,5 тыс. буддийских монастырей, в том числе более 28 тыс. монастырей китайского буддизма, более 3800 монастырей тибетского буддизма и более 1700 монастырей буддизма южной школы.
Кроме того, в стране насчитывается более 9000 даосских храмов и более 35 тыс. мечетей;
98 католических приходов, более 6000 церквей и мест сбора;
примерно 60 тыс. протестантских церквей и мест сбора.

В отношении религиозных организаций и объектов действует единая государственная налоговая система; они платят налоги и пользуются налоговыми льготами в соответствии с определенными положениями.
<...>

Были переведены и изданы Коран и другие канонические книги ислама на китайском, уйгурском, казахском, киргизском и других языках

<...>

Китай напечатал более 160 млн экземпляров Библии на более 100 языках для более 100 стран и регионов мира, из них примерно 80 млн экземпляров для китайских религиозных общин.
Для Китая Библии изданы на китайском языке и 11 языках национальных меньшинств и со шрифтом Брайля.

<...>

К сентябрю 2017 года в Китае насчитывалось 91 религиозное учебное заведение, утвержденное Государственным управлением по делам религий Китая.
Среди них 41 буддийское учебное заведение,
10 даосских учебных заведений,
10 исламских учебных заведений,
9 католических учебных заведений и
21 протестантское учебное заведение.
В стране есть 6 национальных религиозных учебных заведений,
это Институт китайского буддизма,
Высшая школа тибетского буддизма Китая,
Китайский даосский колледж,
Китайский исламский институт,
Китайская католическая духовная семинария и
Нанкинская духовная семинария "Сехэ"

<...>

Верующие граждане в местах проведения религиозной деятельности и в своих домах в соответствии с религиозными обычаями осуществляют нормальные религиозные действия, <...> отмечание религиозного праздника и т.д.
Такие действия находятся под охраной закона, и никакие организации или отдельные лица не могут осуществлять вмешательство.

<...>

2018-05-25 ,15:54:06丨Russian News Cn

Пекин, 25 мая /Синьхуа/ -- Пресс-канцелярия Госсовета КНР опубликовала Белую книгу "Политика и практика обеспечения свободы вероисповедания в Китае".

Кита́йская наро́дная рели́гия (中国民间信仰, пиньинь zhōngguó mínjiān xìnyǎng), совокупность разнородных верований и религиозных практик в культуре китайцев (ханьцев), которые не относятся непосредственно к официально признанным государством институциональным религиям Китая (буддизм, даосизм, католицизм, протестантизм, ислам). Важнейшие её элементы – культы предков и божеств-покровителей, а также развитые демонологические представления, согласно которым мир населяет множество опасных злых духов (общее название гуй) и оборотней (яо, цзин и др.).
Китайская народная религия. Большая российская энциклопедия

Трупный синод на картине Жана-Поля Лорана, 1870.

Стефан VI (VII) (лат. Stephanus PP. VI (VII); ? — август 897) — папа римский с 22 мая 896 года по август 897 года, чей понтификат стал одним из самых мрачных и скандальных эпизодов в истории католической церкви. Его имя прочно связано с одиозным "трупным сезоном" над его предшественником Формозом.

Происхождение и приход к власти

Стефан родился в Риме, предположительно в семье священника по имени Иоанн, и был тесно связан с могущественным сполетским родом Гвидонидов, что определило его политическую карьеру. Ранняя биография Стефана плохо документирована, что типично для пап того периода. Согласно Liber Pontificalis, до своего избрания он был епископом Ананьи — важного города в Лации, находившегося под влиянием как Папского государства, так и римской аристократии.
Конец IX века — время анархии в Папском государстве, позже перешедший в период так называемой "порнократии". Папы в это время быстро менялись и часто зависели от могущественных аристократов, герцогов Сполето и фракций внутри Рима, борющихся за контроль над папским престолом.

Предшественник Стефана VI, папа Формоз (891–896), враждовал со сполетской династией и поддерживал ее противника германского короля Арнульфа Каринтийского. После внезапной смерти Формоза в апреле 896 года на папский престол был быстро возведён Бонифаций VI, однако он умер всего через 15 дней. На фоне острого политического кризиса и давления со стороны Ламберта Сполетского и его матери Агельтруды, Стефан VI был избран в мае 896 года. Его избрание, по мнению большинства современных исследователей, было обусловлено тем, что он воспринимался как лояльный союзник сполетской партии. Иногда упоминается и как папа Стефан VII из-за путаницы в нумерации пап.

Трупный синод

В истории церкви Стефан VI остался как устроитель печально известного «Трупного синода» (лат. Synodus Horrenda - жуткий синод, январь 897) против своего предшественника Формоза, умершего за 8 месяцев до этого. Помимо папы Стефана VI, в нём принимали участие веллетрийский епископ Иоанн, галезский епископ Иоанн, епископ Орте Стефан, епископ Альбано Пётр, епископ Порто Сильвестр, епископ Пасхалий (его епархия неизвестна), а также римские священники Пётр и Бенедикт. Считается, что папа выполнял желание императрицы Агельтруды, не простившей Формозу его позиции.
С другой стороны, историк Ж.-М. Санстер считает, что этот ужасающий процесс, вероятно, никак не связан с желанием Ламберта и Агельтруды отомстить бывшему папе: их присутствие в Риме в это время не доказано. Кроме того, аннулирование всех деяний Формоза делало недействительным не только коронацию императорской короной Арнульфа Каринтийского, но и самого Ламберта. Историк считает, что ответственность за произошедшее лежит на Стефане VI и других противниках Формоза в Риме. Однако о борьбе римских партий в этот период мало что известно, поэтому трудно понять мотивы, двигавшие папой.

Итак, синод устами папы объявил недействительной коронацию Формозом Арнульфа Каринтийского. Но прелаты пошли еще дальше: было провозглашено, что все распоряжения покойного папы недействительны. Выходило, что незаконно и посвящение самого Стефана в епископы Ананьи — факт, который до этого времени мешал ему претендовать на кафедру св. Петра.
Тщательному изучению подвергалась вся долгая жизнь Формоза: его интриги с болгарами, его споры с папой Иоанном VIII, его честолюбивые устремления. Против бывшего папы были выдвинуты обвинения в нарушении канонического права, запрещавшего переход с одной кафедры на другую: до избрания папой Формоз был епископом Порто (хотя подобный прецедент уже существовал). Другим обвинением было отлучение от церкви, наложенное на него Иоанном VIII в 876 году и подтверждённое синодом в Труа в 878 году. Хотя после синода папа простил Формоза, однако взял с него письменную клятву не возвращаться в Рим и больше не занимать церковные должности. В декабре 882 года ставший папой после убийства Иоанна VIII Марин I освободил его от клятвы, разрешив вернуться в Рим, а в июне 883 года вернул епархию, но на Трупном синоде бывшего папу обвинили в нарушении данной клятвы.
Папа повелел выкопать труп Формоза, чтобы вынести ему приговор как еретику.

Полуразложившееся тело нарядили в папские одежды и усадили на скамью подсудимых перед церковным собранием. Стефан VI, обращаясь к трупу как к живому человеку, задал ему несколько риторических вопросов. Рядом стоял дьякон, который сначала говорил от имени покойника, а потом сам продолжил допрос. Формозу были предъявлены все обвинения, выдвинутые ранее Иоанном VIII. Поскольку «подсудимый» молчал, его признали виновным. Однако осуждение Формоза показалось недостаточным для жаждавших мести сполетанцев. Труп бывшего папы подвергли поруганию: с него сорвали одежду высшего иерарха и переодели в светское платье в знак того, что он исторгнут из священнического сословия. Затем из-за якобы ложной клятвы у него отрубили три пальца на правой руке (которыми он совершал благословение).
Это жуткое зрелище, воспроизведенное французским художником Жаном-Полем Лораном, вошло в историю под названием «Трупный синод».
После этого Формоза похоронили на иноземном кладбище, возможно, из-за интердикта Иоанна VIII, запрещавшего Формозу возвращаться в Рим, но через некоторое время труп был вырыт, вероятно, сторонниками Стефана VI и брошен в реку Тибр. Позже тело Формоза было найдено рыбаками на берегу Тибра у ворот Рима и спрятано монахом, пока во время понтификата Теодора II, второго преемника Стефана VI, не было вновь торжественно захоронено в базилике Святого Петра.

С точки зрения канонического права, Трупный синод представлял собой беспрецедентное нарушение. Никогда ранее умершего папу не судили в церкви и уж тем более не подвергали его физическому унижению. Согласно традиции, умершие считались недосягаемыми для церковного суда. Действия Стефана VI были осуждены многими церковниками, включая будущих понтификов.
Это событие произвело ужасающий эффект на римлян. Даже сторонники Стефана были потрясены. В народе поднялась волна недовольства и возникла угроза бунта. Противники Стефана, бывшие сторонники Формоза, начали поднимать голову и искать реванша. Авторитет понтифика упал катастрофически.

Свержение и гибель

Летом 897 года в Риме начались массовые протесты. Приблизительно в июле/августе Стефан VI был низложен. Источники указывают, что его арестовали и заключили в темницу, предположительно в тюрьму Святого Ангела (замок Сант-Анджело).
В августе того же года он был задушен в своей камере по приказу неизвестных лиц. Некоторые хроники говорят о «народном гневе», другие — о заказе бывших союзников Формоза.
Его преемники — Роман и Теодор II — отменили решения Трупного синода. Папа Иоанн IX (898–900) официально признал процесс недействительным. Папа Сергий III позже вновь подтвердит осуждение Формоза, но его акт не имел канонической силы.

Понтификат Стефана VI — один из важнейших символов кризиса папства в IX веке. Он демонстрирует, насколько сильно церковная власть в это время зависела от итальянской аристократии и как личные и династические амбиции могли влиять на религиозную политику.

Мятеж на Сенатской площади в декабре 1825 стал первым открытым и организованным выступлением против самодержавия в Российской империи. Николай I назвал декабристов «горстией извергов».
Следствие длилось полгода, за основу приговора взяли документы чуть ли не столетней давности — судебных процессов по чумному и пугачевскому бунтам. Фактически, судьи лишь оформили вердикт императора.
К казни приговорили 36 человек: пять — через четвертование, 31 — через отсечение головы. Подписывая приговор, Николай I смягчил его, заменив четвертование на повешение, а отсечение головы — на сибирскую каторгу.
В итоге к смертной казни приговорили пятерых — главу «Северного общества» и главного организатора выступления Кондратия Рылеева, главу «Южного общества» Павла Пестеля, лидеров восстания Черниговского пехотного полка Сергея Муравьева-Апостола и Михаила Бестужева-Рюмина, а также Петра Каховского, который стрелял в столичного генерал-губернатора Михаила Милорадовича.
Виселицу для них начали строить с двух часов ночи. Место и время казни не афишировали, поэтому к ее началу собралось немного зрителей. Каждый полк прислал по отряду войск — те глухо били в барабаны.
К трем часам ночи привели декабристов, которым казнь заменили ссылкой. Им прочли приговор, поставили на колени, сломали шпаги над их головами. Затем сорвали эполеты и вместе с мундирами сожгли на костре. Переодели в грубые серые шинели и провели мимо виселицы.
Следом вывели приговоренных к казни.

Они всходили один за другим на помост и на скамейки, поставленные рядом под виселицею, в порядке, как было назначено в приговоре. Каждому обмотали шею веревкою; палач сошел с помоста, и в ту же минуту помост рухнул вниз. Пестель и Каховский повисли, но трое тех, которые были промежду них, были пощажены смертию
(свидетель казни, французский историк Иоганн-Генрих Шницлер)

Плохо затянутые веревки соскользнули по верху шинелей, и люди попадали вниз, «в разверстую дыру», ударяясь о лестницы и скамейки. По другой версии, веревки оказались гнилыми.

Николай I в это время был в Царском Селе, и никто не посмел отдать приказ об отсрочке казни.

Из-за того, что все лавки ночью были закрыты, приговоренным пришлось ждать какое-то время, пока палачи найдут веревки.

И так скажут, что мне ничто не удавалось, даже и умереть!
(Кондратий Рылеев по пути на виселицу)

По другой версии он воскликнул:

Проклятая земля, где не умеют ни составить заговора, ни судить, ни вешать!

Эти слова приписывают и Сергею Муравьеву-Апостолу — как и Рылеев, он бодро всходил на помост.
Бестужев-Рюмин, как было потом установлено, из-за сильных ушибов не мог держаться на ногах — стражи занесли его на виселицу.
Со второй попытки, в начале пятого утра, казнь завершилась.

Войска и зрители разошлись в молчании. Час спустя виселица убрана. Народ, толпившийся в течение дня у крепости, уже ничего не видел. Он не позволил себе никаких изъявлений и пребывал в молчании
(Иоганн-Генрих Шницлер)