В истории коренного малочисленного народа России нагайбаков религиозная тема занимает одно из ключевых мест, она показывает, насколько трудно было сохранить духовную целостность, живя на Южном Урале, в пограничных землях, где веками переплетались культуры, языки и религии.

Принятие православия было обязательным условием для включения в группу новокрещен и проживания в Нагайбакской крепости. Контроль за соблюдением этой нормы существовал еще с 1730-х годов - тогда это делала Новокрещенская контора. Позже, после переселения нагайбаков из Белебеевского уезда, в 1870-х годах наблюдение перешло к Оренбургской духовной консистории.

Однако современники не давали единого мнения о духовном состоянии нагайбаков в XVIII - первой половине XIX века. Одни отмечали, что священники уделяли внимание духовному состоянию новокрещен, что новокрещенным указывали на необходимость исповеди. Другие же считали, что принятие православия у нагайбаков было в большей степени внешним и обрядовым. Большим препятствием многие называли незнание священниками нагайбакского наречия (говора). Священник Емекеев также писал, что новокрещеные не могли полностью отказаться от мусульманских традиций и обычаев, которые были глубоко укоренены в их жизни.

После открытия большого базара в Нагайбакской станице в данную местность стали приезжать представители разных народов, включая чувашей и черемисов. В общении с ними нагайбаки перенимали отдельные языческие элементы. Поэтому жизнь в крепости сформировала православную принадлежность, но при этом не закрепила единую жесткую религиозную линию. На момент переселения из станиц Нагайбакской и Бакалинской Уфимской губернии в Оренбургскую губернию среди нагайбаков наблюдалось сочетание смеси верований при христианской внешней обрядности.

В первые годы после переселения священники редко посещали нагайбакские поселения. Их внимание часто ограничивалось внешними признаками: ношение крестов нагайбаками, исполнение треб. По рассказам современников, поход к священнику воспринимался как сложная обязанность. Для нагайбака не было труднее обязанностей в жизни, как побывать с каким-либо делом у священника. Так, во время свадьбы самым «сложным делом» было “пуп бетереу”, в буквальном переводе, “покончить с попом”, т. е. разделаться за труды и исполнить необходимые предбрачные формальности. Исповедь нагайбака заключалось либо в бессознательном повторении пред священником “гришний-гришний, бачка”, либо какой-нибудь дядя Иван ездил в церковь исповедоваться на целый свой курмыш, и исповедь его заключалась лишь в том, что попросить дьячка отметить в книге известное число душ, заплатить за каждую душу по пяточку, и возвращается преспокойно домой.

Сами священники замечали, что приверженность нагайбаков православию постепенно снижалась. Это особенно касалось поселений, находившихся далеко от храмов и русских селений. Стариков писал, что «у нагайбаков заметная смесь понятий магометанских с христианскими: они носят на груди свою крест, а за стол садятся не молясь: соблюдают воскресные и праздничные дни, посещают, хотя и нечасто, храмы божии, исполняют многие христианские обряды и в то же время не соблюдают постов».

В одной народной песне отразилась тревога нагайбаков из-за отсутствия знаний молитв и страха перед Страшным судом.

Бер ауыз иман безъ белмейбезъ

Ней айтербез каты сорауда?

Мы не знаем ни одного слова молитвы,

Что же будем говорить на Страшном жестоком суде?

После переселения в три района Оренбургской губернии нагайбаки стали объектом влияния сразу с двух сторон: мусульманские проповедники видели возможность вернуть их в ислам, христианские - опасались отхода нагайбаков от православия. Один из известных эпизодов начала XX века показал, что в критических ситуациях нагайбаки могли обращаться к разным религиозным практикам.

"нагайбаки Парижского поселка, озабоченные засухой в летнее время, обратились к священнику с просьбой - отслужить в поле молебен для испрошения дождя, что священником немедленно было исполнено. Дождя не последовало. Тогда они, по совету муллы, отправились на могилу какого-то татарина, слывшего между мусульманами за святого, и совершили здесь моление. Случайно с того дня полились обильные дожди, а двоеверные парижане воздвигли на могиле мусульманина в благодарность что-то вроде памятника".

В 1874 году был создан Оренбургский епархиальный комитет, который сделал одной из своих задач укрепление православия среди местных «инородцев» и противодействие мусульманскому влиянию. Первые годы работа велась в основном среди казахов и чуваш, а с 1885 года - и среди нагайбаков. Миссионерскую работу осложняло то, что три группы нагайбаков были разбросаны по разным территориям, и для каждой требовался отдельный подход. В 1887 году было выделено финансирование на учителей из Казанской учительской (инородческой) семинарии и на учебные пособия.

С конца 1880-х годов Оренбургский епархиальный комитет начал уделять повышенное внимание ситуации в нагайбакских поселениях центральной группы, особенно в Требии. Миссионеры стремились противодействовать укреплению ислама среди части нагайбакского населения. Позже, уже в начале 1900-х годов, внимание было направлено также на нагайбаков южной группы в станице Ильинской.

Православные священники первоначально не анализировали причины перехода нагайбаков в ислам. В основных отчетах миссионеров чаще всего указывалось влияние соседних народов - киргизов, татар, башкир и других мусульманских групп. Контакт происходил через работу, хозяйственную деятельность и соседские связи. При этом священнослужители отмечали, что на бытовом уровне между нагайбаками и мусульманами велись частые религиозные разговоры.

Особая активность, наблюдалась в Требии. Значительная часть влияния исходила от лидера требиятцев - золотопромышленника татарина Рамеева. Среди этих рабочих были и религиозно грамотные представители, которые вели общение с нагайбаками и активно распространяли исламские взгляды. Поскольку многие нагайбаки значительную часть года работали на этих приисках, это влияло и на их религиозные ориентиры.

Для укрепления позиций православной церкви в 1887 году в Требию был направлен новый священник - казак Алексей Батраев, родом из парижских нагайбаков. На первых этапах его деятельность была встречена положительно: количество детей, посещающих школу, увеличилось до 70, и участие в религиозных занятиях, по отчетам миссионеров, было активным. Однако несколько лет спустя оказалось, что успехи в Требии оказались скорее внешними, а священник Батраев не брал на себя лидерских функций в поселке: «Он в их глазах не авторитетное лицо: “Ведь сам не больше нашего знаешь”, - говорят ему требийцы». Местные жители вспоминали деятельность Батраева: «Говорят, он любил прихвастнуть. Как-то начал куражиться: “Если я не окрещу вновь прибывших татар, я не буду батюшкой в станице”, - и бросил об землю свою шапку». По его приказу татар «под конвоем» собрали в сарае, и батюшка потребовал от арестованных принять православие. «В конце концов Батраеву лично отомстили за вероломство - обвинили в воровстве рыбы из сетей, лишили сана и остригли. Возрадовались тогда татары-мусульмане: “Есть! Есть Аллах на небесах! Покарал Аллах попа!”»

Тем временем, по словам православных священников, мусульмане препятствовали деятельности церкви в Требии. Например, предприниматель Рамеев, по данным православных священников, осуществлял выдачу заработной платы рабочим по воскресеньям - в то же время, когда проходили богослужения. На приисках в этот день проводились базары, которые после окончания работ переносились в саму деревню. После того как Рамеев открыл русский класс для детей рабочих на приисках, священник Софронов попросил преподавать там Закон Божий, на что «Рамеев с насмешкой заметил: “Вы, батюшка, можете посещать школу, но только не в рясе, а в пиджаке”».

Несмотря на миссионерские попытки укрепить православную традицию в этих поселениях, процесс перехода части нагайбакского населения в ислам продолжался. В отчетах за 1901 год фиксировались случаи принятия ислама нагайбаками не только в Требии, но и в Ильинской. Согласно этим данным, в Ильинской на тот момент проживало около семидесяти домов татар-магометан и двенадцать нагайбакских семей, перешедших в ислам. Отмечалось, что нагайбаки Ильинской находились в окружении преимущественно мусульманского населения, говорили на том же татарском языке и постепенно перенимали их религиозные практики.

История показала, что религиозная жизнь нагайбаков на протяжении XVIII - начала XX веков была сложным взаимовлиянием православия, мусульманства и языческих элементов. Православие закрепилось как официальная форма, но в бытовой жизни религиозная картина была многообразной, часто противоречивой, и зависела от окружения, социальных обстоятельств и миссионерского влияния разных сторон.

Материалы для поста были взяты из источника: Белоруссова С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности. - Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2019. - 424 с.

🔔 Подписывайтесь на наш проект "Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.

Начало здесь: Прогулялся по Орлу (часть 1)

Орёл называют «городом первого салюта». В 1943 году в Курской битве он был освобождён от немецко-фашистских захватчиков, поэтому здесь, а также в Белгороде, дали первый с начала Великой Отечественной войны салют.

Композиция "Лошади на водопое". Скульптурная композиция была создана в 1960-х годах в рамках комплексного проекта благоустройства и озеленения центра Орла, разработанного институтом "Гипрокоммундортранс". Вода в искусственный водоём поступала по трубе от Пролетарского водозаборного узла. В сентябре 2013 года в рамках программы по подготовке к празднованию 450-летия основания города Орла, сооружение переоборудовано в фонтан с неоновой подсветкой. Покрытие бассейна было полностью заменено, скульптура была отреставрирована.

Собор Богоявления Господня, находящаяся в центре Орла неподалёку от слияния двух рек: Оки и Орлика, была построена примерно в первом десятилетии XVIII века. Ранее здесь была деревянная церковь, построенная в 1641-1646 годах как церковь существовавшего до 1680 года Богоявленского мужского монастыря. Церковь имеет три престола: главный - Богоявления Господня, придельные - Бориса и Глеба и Вознесения Господня. В 1837-1838 годах здание храма было расширено и перестроено в стиле классицизма. Богоявленский собор был закрыт в 1938 году. Церковь была открыта уже в 1941 году, но в 1963 году была снова закрыта, и её помещения использовались для кукольного театра. В 1993 году собор Богоявления Господня был возвращён общине верующих, После ремонтно-восстановительных работ собор был заново освящён в 1996 году.

Александровский мост (Ленинский). Жители Орла делятся на два лагеря: одни называют этот мост Александровским, другие - Ленинским. Какой же из этих вариантов верный? - Верны оба, ведь изначально мост действительно назывался Александровским, так как его открытие приурочили к 25-летию правления императора Александра II. С приходом советской власти и началом борьбы с царизмом мост закономерно переименовали в честь вождя мирового пролетариата. Несколько лет назад историческое название вернули, но далеко не все горожане с этим согласны. Как бы то ни было, но с мостом конца XIX или начала XX века этот имеет довольно мало общего, так как оригинал был разрушен отступающими немецкими войсками в 1943 году. Современный «Александровско-Ленинский» мост - это результат реконструкции 2005 года, в ходе которой его осовременили, но оставили ряд оригинальных декоративных элементов.

Вход на Ленинский мост украшен символом города - орлом.

Коммерческий банк в Орле открылся в далёком 1872 году. Изначально он размещался в бывшем купеческом доме, но со временем здание перестало удовлетворять нужды конторы, да и выглядело не особо представительно. В 1897 году началось строительство нового здания банка - того самого, которое и по сей день занимает целый квартал между площадью Карла Маркса и набережной Орлика. Основная часть здания была завершена в 1899 году, а год спустя к нему пристроили второй корпус, где размещались квартиры служащих. Создатели умело сплели в облике сооружения традиционное русское зодчество и архитектурные тенденции конца XIX века, отчего постройка моментально стала одним из главных украшений города. После Октябрьской революции никакого банка здесь, конечно, уже не было. За советский период архитектурный памятник успел послужить для разных целей, но сегодня всё вернулось к истокам, ведь в здании находится отделение Центрального банка РФ.

Собор Михаила Архангела. За прошедшие два столетия город сильно изменился, но собор Михаила Архангела своим видом всё ещё напоминает о давно минувшей эпохе. Конечно, с начала XIX века этот храм перестраивался и расширялся, разрушался и реставрировался, но в общем и целом сумел сохранить большую часть первозданного облика.

В 1903 году по инициативе Орловского общества изящных искусств на левом высоком берегу Орлика открылся сад «Дворянское гнездо». Место было выбрано не случайно — вплотную к скверу подходила Верхне-Дворянская улица (ныне Октябрьская). Сад стал центром культурной жизнь Орла — здесь ставились любительские спектакли, проходили музыкальные вечера, играл духовой оркестр. На пристани сдавались напрокат прогулочные лодки. Первым памятником, установленным в «Дворянском гнезде» стал мраморный бюст И. С. Тургенева.

Раньше на месте сквера стояла усадьба и двухэтажный домик, где жила Евдокия Коротнева - предполагаемый прототип героини тургеневского романа «Дворянское гнездо» Лизы Калитиной. Сегодня небольшой деревянный особняк - часть исторического сквера. Ротонда - ровесница парка - романтическое место, где назначают свидания влюблённые пары. Не минуют сквер и молодожёны — «Дворянка», как называют его орловчане, стала традиционным местом свадебных фотосессий.

Открытая ротонда в «Дворянском гнезде» - любимое место многих орловцев.

Часовня Михаила Архангела на улице Карачевской. Ротондальная однокупольная Михаилоархангельская часовня была построена в начале XIX века. Небольшая часовня, украшенная по периметру семью колоннами, выполнена в стиле классицизма. В 1928 году часовня Михаила Архангела была закрыта и стала использоваться в качестве торговой точки. В 1989 году часовня была отремонтирована и возвращена верующим.

Памятник известному орловскому писателю Николаю Семёновичу Лескову установлен в историческом центре Орла неподалёку от реки Орлик. Памятник представляет собой фигуру Лескова, сидящего на скамье. Вся эта композиция выполнена из бронзы и серого гранита. Памятник был открыт 11 июня 1981 года к 150-летию со дня рождения писателя. Пять бронзовых скульптурных групп – героев произведений Лескова, на полутораметровых колоннах, окружают сидящего писателя.

Памятник А.П. Ермолову установлен в центре Орла. Алексей Петрович Ермолов (1777-1861 годы жизни) - русский военачальник и государственный деятель, родившийся на Орловщине, участник многих крупных войн, которые Российская империя вела с 1790-х по 1820-е, герой Кавказской войны, участник Отечественной войны 1812 года.

Ермолов был похоронен Ермолов в Орле на Троицком кладбище. В 1911 году по решению городской Думы именем А.П. Ермолова была названа улица (ныне - Пионерская). Также было объявлено о сборе средств на установку памятника генералу. Деньги на памятник были собраны, однако сначала помешала Первая мировая война, а затем октябрьский переворот окончательно похоронил эти планы.

Вторую попытку установить памятник предприняли почти через 100 лет. На площади Ермолова был разбит живописный сквер, где 4 июня 2002 года был заложен камень с памятной надписью, что на этом месте будет открыт памятник Ермолову. Памятник великому орловцу был создан московским скульптором Равилем Юсуповым в 2011 году. За основу скульптор взял образ Медного всадника в Санкт-Петербурге, лицо Ермолова воссоздано по картине английского художника Джорджа Доу. Величественный монумент был открыт 27 июля 2012 года. Высота скульптуры составляет пять с половиной метров, а постамента - четыре метра.

Паровоз-памятник к 120-летию Орловского локомотивного депо находится у входа в само депо и рядом с орловским железнодорожным вокзалом. В 1868 году железнодорожная линия соединила Орёл и Москву. В этом же году в Орле было построено локомотивное депо. Находясь на пересечении нескольких железных дорог, Орёл превратился в крупный железнодорожный узел. в ознаменовании 120-летия Орловского локомотивного депо у входа в него был установлен памятник-паровоз серии ОВ 1898 года выпуска.

Ваш Промблогер №1 в России Игорь (ZAVODFOTO)! Подписывайтесь на мой канал, я Вам ещё много чего интересного покажу

Орёл - город с неповторимым характером, уютно раскинувшийся на живописных берегах при слиянии рек Оки и Орлика, в самом сердце России. Город был основан в 1566 году по приказу Ивана Грозного как город-крепость для защиты от крымско-ногайских набегов. Впоследствии в истории города случилось немало знаковых событий. Был Орел и центром восстания против Бориса Годунова, был и временной столицей самозванца Лжедмитрия. Короче, это город с богатой историей и множеством интересных мест, которые привлекают туристов. Здесь каждый найдет что-то для себя, от мемориальных комплексов до живописных парков, позволяющих приятно провести время.

Существуют разные версии происхождения названия города. Когда первые поселенцы срубили дуб на месте будущего поселения, с его веток в воздух поднялся орёл. «А вот и хозяин», - сказал один из мужиков. Так по имени птицы город и получил свое название. Это краткий пересказ народной легенды о происхождении имени города Орла. Ещё одна из самых распространённых гласит, что Орёл получил название в честь одноимённой реки, которая с конца XVIII века носит название «Орлик».

Железнодорожный вокзал города Орёл.

Площадь им. В.И.Ленина является центральной площадью города Орла, находясь в самом её центре. Она была создана в конце 50-х годов ХХ века. В 1961 году на площади был поставлен памятник В.И. Ленину, фигура которого стоит там и по сей день. До 1973 года по дороге проходил один из маршрутов трамвая. Ленинскую площадь окружают многочисленные постройки: здание Областной администрации, напротив - театр им. И.С. Тургенева, с третьей стороны - Центральный городской парк культуры и отдыха.

Город Орёл является одним из первых городов, где памятник Владимиру Ильичу был воздвигнут при его жизни. 22 февраля 1949 года на площади перед зданием областного драматического театра состоялось открытие памятника В.И. Ленину. В 1961 году этот памятник был перенесён на восстановленную после войны центральную площадь Орла, носящую имя В.И. Ленина. Автором проекта стал известный скульптор Н.В. Томский. Пьедестал из серого гранита с бронзовым барельефом выполнен по проекту архитектора Н.Л. Голубовского. Ранее на месте нынешнего памятника был первый памятник Ленину, открытый 7 ноября 1920 года, но во время Великой Отечественной войны он был уничтожен.

Орловский театр имени И. С. Тургенева. Главной сценой Орла считается театр имени И. С. Тургенева. Существующее ныне здание построили в советское время, но вот театральная история города началась больше двухсот лет назад. В 1815 в Орле открылся первый театр, организованный отставным генералом С. М. Каменским. В качестве артистов выступали крепостные, поэтому уровень постановки и игры заметно хромал. Впрочем, за неимением другого такой театр пользовался большой популярностью. После смерти Каменского крепостные получили вольную и театр распался, но спустя несколько лет в городе появился ещё один, а затем ещё и ещё. Началом формирования постоянной трупы и театра в его современном виде можно назвать послевоенное время.

Кстати, Орёл стал первым, наряду с Нижним Новгородом, городов в Российской империи, где была открыта трамвайная линия. Здесь это событие состоялось ещё в 1889 году, за 9 лет до пуска трамваев в Петербурге, столице, и за год до запуска линии в Москве. Чтобы прокатиться на орловском трамвае, сюда даже приезжал император Николай II. А ещё в городе нет ни одного проспекта - это уникальная ситуация для крупного российского города.

В Орле располагаются два монумента, посвящённых памяти великого русского писателя И.А. Бунина. Иван Алексеевич родился в Воронеже в 1870 году, но позже - в 1889 году семья Буниных переехала в имение Озёрки в Орловской губернии, поэтому И.А. Бунина во многом можно считать орловским писателем. В октябре 1995 года в историческом центре Орла был поставлен бронзовый памятник во весь рост в честь И.А. Бунина.

Река Орлик, протекающая на территории Орловской области, берёт своё начало у деревни Сорокина Хотынецкого района Орловской области. Длина реки составляет 66 км. Орлик завершает своё течение, впадая в реку Оку в центре города Орла, являясь её левым притоком.

Продолжение здесь: Прогулялся по Орлу (часть 2)

Ваш Промблогер №1 в России Игорь (ZAVODFOTO)! Подписывайтесь на мой канал, я Вам ещё много чего интересного покажу

«Тульское утро», газета беспартийная, прогрессивная и общественно-литературная; № 4 за 12 (25) ноября 1913 г.

10 ноября, в 1 час дня, произошёл безобразный случай в гостинице Титова на Пятницкой (ныне Металлистов. — С. Т.) улице. В бильярдную гостиницы вошёл какой‑то подпивший субъект; не снимая шапки, он остановился у бильярда. Служащий бильярдной дерзко потребовал от него снять шапку, причём взял его за голову. Последний, говоря, что уходит, просил не трогать его, но в это время один из присутствовавших гостей ударил неизвестного по лицу. На вопрос неизвестного „за что?“ — ударивший и маркер бильярдной свалили его на стол и стали без пощады бить.

Один из посетителей, Алексей Золкин (постоянный гость), заметил маркеру, что так поступать и бить человека ни за что, ни про что — нельзя. В ответ на это маркер сказал: „Молчи, а то надаю и тебе по морде!“

Явившись на шум драки, хозяин гостиницы, не слушая, что ему заявляют посетители, и не разобравшись, отчего произошло, бесцеремонно берет избитого и выталкивает на улицу. По слухам — избитый какой‑то Михаил Остапов. В бильярдной по поводу этого происшествия было много разговоров. Надо заметить, что подобные безобразия и избиения в этой гостинице происходят уже не в первый раз.

Недавно там были избиты М., Кузнецов и С. Чуркин; при чем С. Чуркин, хозяин гостиницы, дал 50 коп. на врача. Кузнецов же сделал заявление в полицию, которая отправила его к городскому врачу. От последнего у Кузнецова имеется свидетельство о побоях. Но до сих пор всё это покрыто мраком неизвестности. 

* Цитата адаптирована к современной русской орфографии.

✨ Место, которое умеет говорить и без слов

Есть в Москве места, где даже сейчас чувствуешь не просто историю, а какое-то тёплое внутреннее сияние. Для меня одно из таких мест — Яуза. Кто-то видит в ней промышленную реку с непростым характером. Я же — мягкое течение, вечерний свет и ту самую атмосферу, которую сложно объяснить словами, но очень легко можно проникнуться ей и каждый раз гуляя там, радоваться этой атмосфере.

И именно в Яузе скрыт один из самых светлых эпизодов советского кино — фильм «Верные друзья».

🎬 1. Река как пространство детства, юности и той самой «простоты»

Если бы у советской кинематографии была своя «река доброты», то в этом фильме ей бы стала именно Яуза.

Да, действие по сюжету происходит не только на ней — герои отправляются в большое водное путешествие. Но именно кадры Яузы задают фильму тональность: спокойствие, тепло и настоящее счастье от маленьких моментов.

Когда троица друзей собирает свою деревянную лодку и отправляется по реке, камера показывает Яузу такой, какой её, кажется, помнят все москвичи старшего поколения:

— тихая вода,

— мягкое солнце над кронами,

— редкие прохожие на берегу,

— лёгкое летнее эхо.

Сегодня сложно поверить, что это та же река, вдоль которой мы видим промзоны, велодорожки и шумные магистрали.

«От прежней Яузы ничего не осталось, а строили-то мы, архитекторы, строители, вот полюбуйтесь, что мы здесь создали».

Эти слова говорит академик архитектуры Василий Васильевич Нестратов (Василий Меркурьев) в одной из сцен картины.

Но раньше она выглядела почти деревенской — настоящей рекой для больших разговоров и маленьких мечтаний.

🛶 2. Путешествие на лодке: символ дружбы и свободы

Эти сцены — одни из самых узнаваемых.

Герои плывут по реке, обсуждают жизнь, вспоминают молодость, спорят, смеются.

И всё это происходит на фоне Яузы, которая обычным течением будто подталкивает их вперёд: «идите, не бойтесь, всё получится».

Для зрителя 50-х это было почти как окно в собственные воспоминания — у кого-то свои речки, свои каникулы, свои самодельные лодки.

Сегодня мы смотрим — и понимаем: время меняется, а эмоции остаются такими же.

Летняя вода, друзья рядом, и ничто не торопит.

🌿 3. Яуза как живой персонаж

В «Верных друзьях» река — не просто фон. Она действует как участник истории: помогает героям собраться, создаёт нужный ритм рассказа, успокаивает, объединяет прошлое и настоящее.

И самое интересное: Яуза показана такой, что в ней нет ни пафоса, ни «столичности».

Это пространство, где человек может быть сам собой со своими друзьями — без обязательств, больших должностей и ролей, а также без обязательной городской спешки.

📽 4. Почему кино стало культовым

Потому что оно снято не просто красиво — по-человечески честно.

Нет постановочной «красоты ради красоты». Есть простая река, простые люди и простые разговоры, которые вдруг оказываются важнее всего.

Это редкий случай, когда место помогает понять героев лучше, чем их реплики. И Яуза справляется с этим потрясающе.

💙 5. Что в этих кадрах «не стареет»

— ощущение настоящего лета;

— дружба, от которой тепло на душе;

— вода, на которую можно смотреть бесконечно;

— Москва, которую многие хотят видеть именно такой, советской и человечной.

И даже если современная Яуза другой характер — шумнее, активнее, сложнее — тот самый её образ живёт именно благодаря этому фильму. От себя еще добавлю, что «Верные друзья» - это один из первых фильмов, которые в детстве я увидел. Записан был на кассете, а запомнился на всю жизнь.

❓ А вы помните эти сцены?

Или, может быть, у вас есть свои подобные мысли и воспоминания? Или какие-то любимые сцены из фильмов, которые так запомнились, или может быть целые фильмы?

Иногда одно кино может вернуть целую жизнь.

(Из постоянной рубрики „Зеркало Тулы“).

9-й день борьбы. Ганс Каролюс со свойственным ему спокойствием вел энергичные атаки на американца Ролевича, от которых последнему приходилось не по себе. После перерыва Ролевич вошел в азарт, не рассчитав силу противника, и повел бешеную контратаку, которая и погубила его: попал на чистое бра-руле (рычаг в бок, захват под руку или «вертушка». — С. Т.) со стойки в 15 м. 25 с.

Горячий кавказец Робинэ, поигравши как кошка с мышкой с Босенко, припечатал его широкую спину к ковру в 3 м. 50 с. Босенко встал, развел руками и сказал: „Откуда такой уродился!“

Схватка Сватона с Норкиным продолжалась 15 м. 45 с. Сильный Сватон изощрялся во всех своих силовых приемах, но вся его сила разбивалась о технику Норкина. Норкин поймал Сватона на перекате. Публика устроила своему любимцу шумную овацию.

Спевачику не хватило 5-ти секунд, чтобы справиться с неуклюжим негром Ганнибалом. Арбитр П. Н. Елизаров с арены громким баритоном сообщил: „На днях вступит в чемпионат знаменитый волжский богатырь, чемпион мира Николай Вахтуров, любимец московской и петроградской публики.“

Как видно, т. Горец не жалеет затрат для удовольствия туляков, преподносит им сюрприз — Николашу Вахтурова, который взял в Петрограде 14 раз и в Москве 13 раз первые призы звания чемпиона мира.

Газета «Тульские новости» (редактор-издатель В. Г. Куприянов) за 11 (24) ноября 1915 г.

* Цитата адаптирована к современной русской орфографии.