В древнерусской культуре получил распространение образ Русской земли, изображаемой в женском, чаще всего материнском, облике[3]. В XVI веке она приобретает вид Святорусской матери-земли (Святой Руси) под влиянием работ Максима Грека и Андрея Курбского[4]:
Прогрызли они чрево у матери своей, святой русской земли,
что породила и воспитала их поистине на беду свою и запустение!Князь А. Курбский о сторонниках Иоанна Грозного[5]
В петровскую эпоху для обозначения государства чаще используется термин «Отечество», однако и образ России-Матери появляется в текстах Феофана Прокоповича и Гавриила Бужинского, а позднее В. Тредиаковского и М. Ломоносова[6]. В последующие два столетия образ получает широкое распространение в литературе, изобразительном искусстве, музыке, военной и политической пропаганде[7].
Екатерина II была властной самодержицей и потакала прихотям дворян, за что Сенат предложил ей принять титул «Мать Отечества», царица отказалась, но впоследствии титул негласно закрепился за ней, и верноподданные часто обращались к ней как «Матушка». Успехи Российской Империи в последней трети XVIII столетия тоже ассоциировались с Екатериной II.
Основная статья: Родина-мать
Монумент «Родина-мать зовёт!» на Мамаевом кургане
В период Октябрьской революции и Гражданской войны образ активно включается в пропаганду сторонников Белого движения, интерпретировавшую борьбу с большевиками в качестве сражения с «инородцами» как «угнетателями России-Матушки»[8]. Идея страдающей Родины характерна и для культуры Русского Зарубежья[9].
И воинство с ‘красной звездою’
Приняв роковую печать,
К кресту пригвождает с хулою
Несчастную Родину-Мать!С. Бехтеев[10]
В идеологии большевизма с приоритетом классового над национальным («Пролетарии не имеют отечества») образ России-матушки игнорировался или же использовался как символ отсталости царской России, её косности, а также национального гнёта[11].
В советскую пропаганду материнский образ страны возвращается в образе Советской Родины-Матери, ставшем ключевым элементом советского патриотизма, в середине 1930-х гг. В отличие от дореволюционной «России-Матушки», Советская Родина представлена как мать всех народов СССР[12].
Образ стал одним из наиболее заметных в период Великой Отечественной войны, начало которой ознаменовалось появлением плаката И. Тоидзе «Родина-мать зовёт!», ставшего символом своего времени. К материнскому образу страны отсылали такие сюжеты культуры военного времени, как мать, благословляющая сына на борьбу с врагом[13]; мать, защищающая своё дитя; страдания советских женщин[14].
В период Холодной войны материнский символ страны используется в практиках коммеморации, в легитимации власти в СССР, а также в идеологической конфронтации с Западом[15]. Образ скорбящей Родины-Матери, оплакивающей своих сыновей и дочерей, павших в Великой Отечественной войне, подчёркивал роль страны в борьбе за мир против американских империалистов как «поджигателей войны» (Один из наиболее известных — на Пискарёвском мемориальном кладбище). Силу и непобедимость СССР символизировал другой лик Родины-Матери — воительницы с мечом в руках (монументы в Волгограде, Киеве, Калининграде).
Распад СССР сопровождался деконструкцией символов советской эпохи, включая Родину-Мать, что отразилось в возникновении альтернативных женских образов России (мачехи, публичной женщины)[16].
Оппозиция 1990-х активно использовала образ униженной России-Матушки для критики режима Б. Ельцина[17].
Для 2000-х годов характерны «реабилитация» властью образа России-Матушки[источник не указан 2282 дня] и включение его во внутриполитическую и внешнеполитическую пропаганду и демографическую политику[18][нет в источнике], а также в репрезентации страны как полиэтнического и многоконфессионального государства.
Образ популярен[источник не указан 2282 дня] в современной российской культуре, включая музыку и поэзию, помещается на рекламные плакаты, спортивные баннеры и др. ссылка на вики https://ru.wikipedia.org/wiki/Матушка_Россия
